(XLIII. MARTIN LUTHER (SELECTION FROM HIS WRITINGS) - John Dillenberger)

MARTIN LUTHER ( Selection from His Writings) by. John Dillenberger

Oleh : Rahman Saputra Tamba

Pengantar Edisi Lengkap Tulisan Latin Luther, 1545

Dalam tahun 1545, setahun sebelum ia meninggal dunia, Luther menulis suatu kata pengantar untuk jilid pertama dari edisi lengkap tulisan-tulisannya dalam bahasa Latin yang di dalamnya ia menjelaskan bagaimana ia sampai memutuskan hubungan dengan gereja pada masanya. Kata pengantar itu ditulis dengan maksud memperkenalkan dirinya kepada pembaca yang mungkin tidak mengetahui bagaimana ia sampai mempunyai pandangan-pandangan pembaruan yang radikal yang dikaitkan dengan namanya. Dalam pengantar ini Luther bermaksud memberikan kepada para pembaca informasi mengenai latar belakang perkembangan dari panggilannya sebagai seorang reformator. Setelah membahas beberapa pendahuluan yang menyangkut sejarah yang membawa cerita tentang dirinya sampai tahun 1519, ia berbalik untuk menjelaskan kesulitan-kesulitan pribadinya dengan masalah “kebenaran Allah.”

Aku memang telah menginginkan untuk memahami Paulus dalam suratnya kepada jemaat di Roma. Tetapi yang menghalangiku untuk melakukannya tidak ada yang lebih menakutkan seperti yang terdapat dalam satu ungkapan dari pasal pertama : “kebenaran Allah dinyatakan di dalamnya” (Rm 1:17). Karena saya benci ungkapan itu, “kebenaran Allah”, yang telah diajarkan kepadaku untuk memahaminya sebagai kebenaran yan olehnya Allah adalah benar dan menghukum orang-orang berdosa yang tidak benar. Meskipun aku hidup dengan tidak bercela sebagai seorang biarawan, aku merasa bahwa aku adalah seorang berdosa dengan hati nurani yang gelisah di hadapan Allah.Aku juga tidak dapat percaya bahwa aku telah menyenangkan Allah dengan perbuatan-perbuatanku. Jauh dari mengasihi Allah yang benar yang menghukum orang-orang berdosa, aku sungguh-sungguh membenciNya… Aku berada dalam keputusasaan untuk mengetahui apa yang dimaksudkan oleh Paulus dengan bagian itu. Akhirnya, oleh karena aku bersemedi siang dan malam, merenungkan hubungan kata-kata “di dalamnya nyata kebenaran Allah, seperti ada tertulis, ‘Orang benar akan hidup oleh iman’, aku mulai memahami”kebenaran Allah” itu sebagai pernyataan bahwa orang benar itu hidup oleh pemberian Allah (iman); dan kalimat ini, ‘kebenaran Allah dinyatakan’, merujuk pada kebenaran yang pasif, yang melaluinya Allah yang Maha Pemurah membenarkan kita oleh iman, seperti aa tertulis, “orang benar hidup oleh iman”.

Ini segera membuat aku merasa seolah-olah telah dilahirkan kembali dan seolah-olah aku telah masuk melalui pintu gerbang yang terbuka ke dalam sorga itu sendiri. Sejak saat itu, aku melihat seluruh wajah Kitab Suci dalam suatu terang yang baru… Dan sekarang, ketika aku pernah membenci ungkapan, “kebenaran Allah”, aku mulai mencintai dan memujinya sebagai ungkapan yang paling manis sehingga bagian dalam surat Paulus ini bagiku menjadi pintu gerbang yang sebenarnya ke dalam sorga. Apakah yang dikatakan Luther dalam bagian yang terkenal ini, yang menggetar bersama dengan kesukacitaan akan penemuan itu? Jelaslah bahwa pengertiannya tentang ungkapan “kebenaran Allah” telah berubah secara radikal.

Pengantar untuk Perjanjian Baru, 1522

Kata pengantar ditulis untuk memperkenalkan terjemahan segar Luther dari Perjanjian Baru, di sini lagi Luther menegaskan bahwa hal utama tuntutan Injil bukanlah pekerjaan baik, yang kita mengharapkan Allah inginkan dari kami. "Agak Injil menuntut iman kepada Kristus."Hal ini menyebabkan untuk melihat semua kitab suci yang berharga, karena hukum dan Injil masing-masing bagian dari kisah Allah yang kita perlu mendengar berulang kali.Tapi menuntunnya untuk nilai paling tinggi bagian-bagian dari Kitab Suci di mana Injil sebagai rahmat dan janji paling jelas dinyatakan.Ini berarti bahwa untuk Luther buku yang paling berharga adalah tidak empat Injil sendiri.Tapi Injil Yohanes dan Injil diberitakan di beberapa surat-surat Paulus.

Pengantar ke Surat Paulus kepada jemaat di Roma, 1522

Kajian mengenai Surat Paulus, terutamanya surat kepada jemaat di Roma memberikan kesan kepada Luther akan asas sola fide (hanya karena iman). Hanya imanlah yang dapat menyelamatkan manusia yang diberikan Tuhan berdasarkan anugerahnya (sola gratia) kepada manusia seperti yang dijelaskan menurut Alkitab (sola scriptura). Luther sangat menentang ajaran gereja pada saat itu yang dianggapnya menawarkan keselamatan dengan murah dengan cara menjual surat-surat penghapusan dosa (indulgensia).

Pengantar ke Epistels dari St. James dan St Jude, 1522

Meskipun surat ini dari St. James ditolak oleh orang dahulu, saya memuji dan menganggapnya sebagai buku yang bagus. Di tempat pertama itu adalah tegas melawan St Paul dan semua sisa Alkitab di menganggap pembenaran untuk bekerja. Ia mengatakan bahwa Abraham dibenarkan oleh karya-karyanya ketika ia mempersembahkan Ishak, anaknya; meskipun dalam Roma 4 St. Paulus mengajarkan yang bertentangan bahwa Abraham dibenarkan selain karya, dengan imannya sendiri, sebelum ia telah menawarkan anaknya, dan membuktikan hal itu dengan Musa dalam Kejadian 15. Sekarang meskipun surat ini mungkin membantu dan interpretasi 2 dirancang untuk pembenaran ini dengan karya, tidak dapat dipertahankan dalam penerapannya pada karya pernyataan Musa dalam Kejadian 15. Untuk Musa berbicara di sini hanya dari iman Abraham, dan bukan dari karya-karyanya, seperti St. Paul menunjukkan dalam Roma 4. Kesalahan ini, oleh karena itu, membuktikan bahwa surat ini bukan karya rasul apapun.

Di tempat kedua tujuannya adalah untuk mengajar orang-orang Kristen, tetapi dalam semua ajaran lama ini tidak pernah menyebutkan Passion, kebangkitan, atau Roh Kristus.Ia nama Kristus beberapa kali; namun ia mengajarkan apa-apa tentang dia, tetapi hanya berbicara tentang iman umum dalam Tuhan. Sekarang adalah kantor dari rasul benar untuk berkhotbah tentang Sengsara dan kebangkitan dan kantor Kristus, dan untuk meletakkan landasan bagi iman dalam dirinya, sebagaimana Kristus sendiri mengatakan dalam Yohanes 15, "Kamu akan menjadi saksi kepada saya." Semua kitab suci asli setuju dalam hal ini, bahwa mereka semua berkhotbah dan menanamkan [Treiben] Kristus.Dan itu adalah ujian sejati yang digunakan untuk menilai semua buku, ketika kita melihat apakah mereka menanamkan Kristus. Untuk semua Kitab Suci menunjukkan kepada kita Kristus, Roma 3; dan St. Paul akan tahu apa-apa tetapi Kristus, I Korintus 2. Apa pun tidak mengajarkan Kristus bukanlah rasul, meskipun St. Peter atau St. Paul melakukan pengajaran. Sekali lagi, apa pun memberitakan Kristus akan kerasulan, bahkan jika Yudas, Annas, Pilatus, dan Herodes melakukan hal itu.

Tapi James ini tidak apa-apa lebih dari drive untuk hukum dan kerjanya. Selain itu, dia melempar sesuatu bersama-sama sehingga berantakan yang menurut saya dia pasti beberapa baik, orang saleh, yang mengambil beberapa ucapan dari para murid dari para rasul dan dengan demikian melemparkan mereka dari atas kertas.Atau mungkin mungkin telah ditulis oleh seseorang atas dasar khotbahnya.Dia menyebut hukum "hukum kebebasan," meskipun Paulus menyebutnya hukum perbudakan, murka, kematian, dan dosa.

Selain itu ia mengutip perkataan Santo Petrus: "Cinta mencakup banyak dosa," dan lagi, "rendahkanlah dirimu di bawah tangan Tuhan;" juga pepatah dari St. Paul dalam Galatia 5, "The lusteth Roh melawan iri." Namun, di titik waktu, St. James dihukum mati oleh Herodes di Yerusalem, sebelum Santo Petrus.Jadi sepertinya bahwa penulis ini datang lama setelah St. Peter dan St. Paul.Singkatnya, ia ingin menjaga terhadap mereka yang mengandalkan iman tanpa perbuatan, tapi tidak sama dengan tugas dalam roh, pikir, dan kata-kata. Dia mangles Kitab Suci dan dengan demikian menentang Paulus dan semua Kitab Suci.  Dia mencoba untuk mencapai oleh mengomel pada hukum apa yang para rasul capai dengan merangsang orang untuk mencintai. Oleh karena itu, saya tidak akan memiliki dia di Alkitab saya akan terhitung di antara buku-buku kepala benar, meskipun saya tidak akan demikian mencegah siapa pun dari termasuk atau memuji dia sebagai dia menyenangkan, karena ada banyak ucapan dinyatakan baik dalam dirinya.

Mengenai surat dari St. Jude, tidak ada yang bisa menyangkal bahwa itu adalah ekstrak atau salinan surat kedua Santo Petrus, jadi sangat seperti itu adalah semua kata. Dia juga berbicara tentang para rasul seperti seorang murid yang datang lama setelah mereka dan mengutip ucapan dan insiden yang ditemukan di tempat lain dalam Kitab Suci. Ini pindah ayah kuno untuk mengecualikan surat ini dari tubuh utama dari Kitab Suci. Selain itu Rasul Jude tidak pergi ke tanah yang berbahasa Yunani, tetapi untuk Persia, sebagaimana dikatakan, sehingga ia tidak menulis Yunani. Oleh karena itu, meskipun saya menghargai buku ini, itu adalah surat yang tidak perlu dihitung di antara buku-buku kepala yang seharusnya untuk meletakkan dasar-dasar keyakinan.

Pengantar untuk Mazmur, 1528

Banyak dari para Bapa telah mengasihi dan memuji kitab Mazmur di atas semua buku-buku lain dari Alkitab. Tidak ada buku cerita moral dan tidak ada legenda orang-orang suci yang telah ditulis, atau pernah akan, yang dalam pikiran saya sebagai mulia sebagai Kitab Mazmur; dan jika tujuan saya adalah untuk memilih yang terbaik dari semua buku edificatory ... dan telah mereka berkumpul dan disajikan dengan cara yang terbaik, pilihan saya pasti akan jatuh pada Book kita sekarang.

Di dalamnya kita menemukan apa semua orang kudus lakukan - sikap mereka kepada Allah, untuk teman-teman mereka, untuk musuh mereka; dan cara hidup mereka dan perilaku dalam menghadapi bahaya berjenis dan penderitaan. Di atas semua ini, buku ini berisi ilahi dan membantu doktrin dan perintah dari setiap jenis. Ini harus berharga bagi kita jika hanya karena sebagian besar jelas menjanjikan kematian dan kebangkitan Kristus, dan menggambarkan kerajaannya, dan sifat dan berdiri dari semua orang Kristen. Bisa juga disebut "sedikit Alkitab" karena berisi, ditetapkan dalam bentuk singkat dan paling indah, semua itu dapat ditemukan di seluruh Alkitab, sebuah buku contoh yang baik dari antara seluruh umat Kristen dan dari kalangan orang-orang kudus , agar mereka yang tidak bisa membaca seluruh Alkitab melalui akan memiliki hampir seluruh dalam bentuk ringkasan.

Hati manusia adalah seperti sebuah kapal di laut badai didorong oleh angin bertiup sekitar dari keempat penjuru langit.Kitab Mazmur penuh ucapan-ucapan yang tulus yang dilakukan selama badai semacam ini.Di mana orang dapat menemukan kata-kata yang lebih mulia untuk mengekspresikan kegembiraan daripada di Mazmur pujian atau syukur? Di dalamnya Anda dapat melihat ke dalam hati orang-orang kudus seperti jika Anda melihat sebuah kesenangan-taman yang indah, atau yang menatap ke langit. Bagaimana adil dan menarik dan menyenangkan dan bunga-bunga Anda akan menemukan ada ... Oleh karena itu mudah untuk memahami mengapa Kitab Mazmur adalah buku favorit dari semua orang kudus. Untuk setiap orang pada setiap kesempatan dapat menemukan di dalamnya Mazmur yang sesuai dengan kebutuhan, yang ia merasa menjadi sesuai seolah-olah mereka telah ditetapkan sana hanya demi dirinya.

Dua Jenis Kebenaran, 1519

Jenis pertama dari kebenaran adalah kebenaran kebenaran di mata Allah. Para reformator juga menyebutnya kebenaran pasif, kebenaran iman, kebenaran Injil, kebenaran alien, dan kebenaran Kristen. Dr Robert Kolb sering menyebutnya kebenaran identitas, karena mengembalikan identitas manusia sebagai anak Allah.Kebenaran ini "adalah kebenaran yang kita terima dari Allah." Seseorang benar, yaitu, ia berada dalam hubungan yang benar dengan Tuhan, ketika ia hanya menerima ketaatan diperhitungkan Kristus dan pengampunan dosa melalui iman. 

Kebenaran ini bersifat pasif dan datang terpisah dari hukum Taurat. Seseorang manusia tidak benar di mata Allah karena pilihannya atau komitmen, perbuatan baik atau kesalehannya, emosinya atau intelek. Sebaliknya, ia benar karena Bapa memilih dia dari dunia dijadikan (Efesus 1:. 3-14) dan menyatakan dia benar pada rekening penebusan kematian dan membenarkan kebangkitan Yesus (Rom.3: 21-28, 4: 18-25). Dengan demikian, Luther menjelaskan kebenaran Abraham iman, dan mengatakan, "Jenis lain dari kebenaran adalah kebenaran iman, yang tidak tergantung pada setiap karya, tetapi pada hal yang menguntungkan Allah dan 'perhitungan' atas dasar kasih karunia."  kebenaran Kristen bebas diberikan oleh Roh melalui sarana kasih karunia (yaitu baptisan, proklamasi pengampunan pada rekening Kristus, Perjamuan Tuhan).

Jenis kedua kebenaran adalah kebenaran di mata dunia. Para reformator juga menyebutnya kebenaran aktif, kebenaran sipil, kebenaran yang tepat, kebenaran Hukum, dan kebenaran alasan atau filsafat. Dr Robert Kolb telah sering disebut semacam ini kebenaran kebenaran karakter, karena berhubungan dengan sikap dan perilaku seseorang. Seseorang benar ketika ia berada dalam hubungan yang benar dengan ciptaan dan ini dilakukan melalui tindakan manusia. Dengan demikian, orang tua benar adalah orangtua yang peduli untuk anaknya, seorang mahasiswa benar adalah seorang mahasiswa yang belajar keras dan menghormati guru, warga benar menghormati pemerintah dan membayar pajaknya, dll.Kebenaran ini aktif, yaitu, "kebenaran karya adalah kebenaran yang kita capai dengan kemampuan manusia.

Bab II

Sebuah Komentar di St Paulus Surat ke Galatia, 1531 (Seleksi)

Meskipun Galatia telah tercerahkan oleh Roh Kudus melalui pemberitaan iman, sesuatu dari sifat nasional mereka dari kebodohan ditambah kebobrokan asli mereka menempel kepada mereka. Janganlah ada orang yang berpikir bahwa sekali ia telah menerima iman, ia saat ini dapat diubah menjadi makhluk sempurna.

Perbudakan dari Keinginan, 1525

Saya ingin memulai dengan mengacu pada beberapa bagian dalam Pendahuluan Anda, di mana Anda lebih suka meremehkan kasus kami dan membusungkan Anda sendiri. Saya perhatikan, pertama, bahwa sama seperti dalam buku-buku lain yang mengecam saya untuk ketegasan keras kepala, sehingga dalam buku ini Anda mengatakan bahwa Anda begitu jauh dari memuaskan dalam pernyataan bahwa Anda siap akan berlindung dalam pendapat skeptis dimanapun ini diperbolehkan oleh otoritas diganggu gugat dari Kitab Suci dan keputusan dari Gereja, yang Anda selalu rela mengirimkan perasaan pribadi Anda, apakah Anda memahami apa yang menentukan atau tidak.

Bab III

Tentang Katekismus, 1528

Katekismus Luther tidak hanya menyediakan katekumen dengan mudah memahami penjelasan tentang iman, mereka juga menyediakan pola dan dasar untuk menafsirkan kehidupan teologis dalam terang Firman Tuhan.Hal ini terutama berlaku dalam perawatan nya dari Creed.Berikut Luther menyediakan katekumen dengan "gambaran besar" perspektif dimana dia bisa melihat sekilas pekerjaan Allah dari penciptaan dunia untuk penyempurnaan di dunia. Selain itu, ia membantu katekumen untuk melihat bagaimana dia adalah bagian integral ofthat sapuan besar penciptaan dan keselamatan sejarah sehingga menjadi sejarah pribadi sendiri juga. Kekuatan presentasi Luther dari Trinitas dalam agama terletak pada bagaimana setiap orang dari Trinitas memainkan peran aktif dan penting dalam kehidupan kita.

Khotbah di Castle Pleissenburg, Leipzig, 1539

Berikut Kristus tidak berbicara tentang bagaimana gereja dibangun, saat ia berbicara di atas tentang tempat tinggal. Tapi ketika telah dibangun, maka Firman harus pasti akan ada, dan seorang Kristen harus mendengarkan apa-apa selain Firman Tuhan. Di tempat lain, dalam urusan duniawi, ia mendengar hal-hal lain, bagaimana orang jahat harus dihukum dan dilindungi baik, dan tentang ekonomi. Tapi di sini di gereja Kristen seharusnya sebuah rumah di mana hanya Firman Tuhan bergema. Oleh karena itu biarkan mereka menjerit sendiri gila dengan teriakan mereka: gereja, gereja! Tanpa Firman Tuhan itu tidak ada. Kristen sayangku adalah bapa pengakuan teguh Firman, dalam hidup dan kematian. Mereka tidak akan meninggalkan tempat tinggal ini, begitu mahal yang mereka cintai Pangeran ini. Apakah mendukung atau tidak, untuk ini mereka akan meninggalkan negara dan rakyat, anak dan kehidupan.

Jadi kita membaca dari seorang perwira Romawi, martir, yang, ketika ia dilucuti dari segala sesuatu, mengatakan, "Ini saya tahu,. Mereka tidak dapat mengambil dari saya Tuhan Kristus saya" Oleh karena itu seorang Kristen mengatakan: Kristus ini saya harus memiliki, meskipun harganya segala sesuatu yang lain; apa yang saya tidak bisa mengambil dengan saya bisa pergi; Kristus saja sudah cukup bagi saya. Oleh karena itu semua orang Kristen harus berdiri kuat dan teguh pada Firman saja, seperti Santo Petrus mengatakan, "dengan kekuatan yang dianugerahkan Allah" (1 Pet. 4:11).

Bab IV

Otoritas Sekuler: Sejauh Mana Harus dipatuhi, 1523

Berikut ini adalah apa yang dikatakan Martin Luther di 1.523 "Sekuler Authority: Untuk Apa Luas Apakah harus Mematuhi?" Hal ini tentu tidak semua katanya tentang masalah warga negara dan tanggung jawab orang Kristen untuk negara. Memang, itu adalah bertentangan sekali dengan tekanan dari pikirannya, bahwa orang Kristen harus mematuhi setiap perintah pemerintah memberikan, terlepas dari bagaimana ia harus bersikap berbeda sebagai orang percaya pribadi. Jadi ia melihat dua bidang yang berbeda hidup orang percaya, kehidupan publik dan pribadi.

Setelah mengatakan semua itu, ia mengatakan berikut ini. Kata-katanya yang penting, terutama untuk Jerman.Apa kebebasan bagi jiwa ada di sana? Sebuah kebebasan untuk "percaya" tetapi tidak mematuhi kata-kata Kitab Suci? Apakah bahwa kebebasan sama sekali?

Banding ke Kelas Putusan Kebangsaan Jerman sebagai ke Ameliorasi Negara Kristen, 1520

Kutipan Langsung:                                                                                                                             Semoga Allah membantu kita sekarang, dan memberi kita salah satu terompet dengan yang tembok Yerikho digulingkan; bahwa kita dapat menerbangkan dinding ini dari kertas dan jerami, dan membebaskan Kristen, langkah-langkah perbaikan untuk menghukum dosa, dan membawa penipuan iblis dan tipu muslihat untuk cahaya hari. Dengan cara ini, mungkin kita harus direformasi melalui penderitaan dan lagi menerima berkat Tuhan.

1. Mari kita mulai dengan menyerang dinding pertama.

Untuk memanggil paus, uskup, imam, biarawan, dan biarawati, kelas agama, tapi pangeran, bangsawan, pengrajin, dan pertanian-pekerja kelas sekuler, adalah perangkat munafik diciptakan oleh timeservers tertentu; tapi tidak ada seharusnya takut dengan hal itu, dan untuk alasan yang baik. Untuk semua orang Kristen pun benar-benar dan benar-benar milik kelas agama, dan tidak ada perbedaan di antara mereka kecuali sejauh mereka melakukan pekerjaan yang berbeda.

Kita semua memiliki satu baptisan, satu Injil, satu iman, dan semua sama-sama Kristen.Untuk baptisan, Injil, dan iman membuat pria religius, dan menciptakan orang Kristen. Ketika seorang paus atau uskup mengurapi, memberikan tonsures, menahbiskan, menguduskan, gaun berbeda dari orang awam, ia dapat membuat munafik dari seorang pria, atau gambar yang diurapi, tetapi tidak pernah seorang Kristen atau seorang pria yang berpikiran rohani. Faktanya adalah bahwa pembaptisan kita menguduskan kita semua tanpa kecuali, dan membuat kita semua imam.

Setiap orang yang telah dibaptis dapat mengklaim bahwa ia telah ditahbiskan imam, uskup, atau paus, meskipun tidak layak bagi orang tertentu sewenang-wenang untuk latihan kantor. Hanya karena kita semua imam berdiri sama, tidak ada yang harus mendorong dirinya ke depan dan, tanpa persetujuan dan pilihan sisanya, menganggap untuk melakukan itu yang kami semua memiliki wewenang yang sama. . . . The Romanists telah menyusun klaim untuk characteres indelebiles, dan menegaskan bahwa seorang imam, bahkan jika digulingkan, berbeda dari orang awam belaka.Semua ini adalah penemuan dan peraturan manusia.Kristus memiliki tidak dua tubuh, atau dua jenis tubuh, satu sekuler dan agama lainnya.Dia memiliki satu kepala dan satu tubuh. Imam, uskup, dan paus, memiliki tidak lebih atau lebih besar daripada martabat orang Kristen lainnya, kecuali bahwa tugas mereka adalah untuk menjelaskan firman Allah dan melayani sakramen - yang menjadi kantor mereka.

Dinding kedua lebih longgar dibangun dan kurang dapat dipertahankan. The Romanists mengaku menjadi satu-satunya penafsir Kitab Suci, meskipun mereka tidak pernah belajar apa pun yang terkandung di dalamnya kehidupan mereka yang panjang. Mereka mengklaim otoritas untuk diri mereka sendiri saja, menyulap dengan kata-kata tanpa malu-malu di depan mata kita, mengatakan bahwa Paus tidak bisa salah untuk iman, apakah ia menjadi baik atau buruk; meskipun mereka tidak bisa mengutip satu huruf dari Kitab Suci untuk mendukung klaim mereka.

. . . Hal ini cukup jelas bahwa kunci tidak diberikan kepada St Petrus saja, tetapi untuk seluruh komunitas Kristen.Selain itu tombol tidak memiliki referensi doktrin atau kebijakan, tetapi hanya untuk menolak atau bersedia untuk mengampuni dosa. Oleh karena itu adalah tugas dari setiap orang Kristen untuk menerima implikasi dari iman, memahami dan mempertahankannya, dan mengecam segala sesuatu yang salah.

Dinding ketiga jatuh tanpa basa-basi lebih ketika dua yang pertama dibongkar; untuk, bahkan jika Paus bertindak bertentangan dengan Kitab Suci, kita sendiri terikat untuk mematuhi Alkitab. Kita harus menghukum dia dan membatasi dia, sesuai dengan bagian itu (Matius 18: 15-17).

Bab V

Lampiran
Sembilan puluh limaDalil, 1517

Dokumen ini, yang resmi menjadi "perdebatan daya dan resmi dari indulgensi", adalah salah satu dari tulisan-tulisan Luther yang paling terkenal. Hal ini menunjukkan bahwa dari awal keprihatinan tentang formulasi yang tepat dari Injil bukan hanya satu tentang ajaran gereja atau teologi tetapi dimaksudkan untuk memberikan kritik terhadap praktek gereja juga.Luther menulis "Sembilan puluh - Lima Dalil" sebagai panggilan untuk debat, mirip dengan yang menyerukan mengenai sifat teologi dalam dokumen sebelumnya.Dia tampaknya telah menawarkan tesis ini untuk diskusi pada tanggal 31 Oktober 1517. Sementara reaksi awal untuk panggilan untuk debat mengecewakan, terjemahan berikutnya ke dalam bahasa Jerman dan publikasi dokumen memicu badai komentar. Sudah jelas bahwa Luther telah menyentuh saraf penting, baik dari dukungan yang ia dihasilkan dan keramahan yang beberapa otoritas gereja mulai melihat karyanya.

95 Dalil

1. Ketika Tuhan kita dan Guru, Yesus Kristus, berkata "Bertobatlah", Ia menyerukan seluruh kehidupan orang percaya menjadi salah satu pertobatan.
2. Kata tidak dapat dipahami sebagai mengacu pada Sakramen Tobat, yaitu pengakuan dan kepuasan, seperti yang dikelola oleh para ulama.
3. Namun maknanya tidak terbatas pada pertobatan dalam hati seseorang; pertobatan tersebut adalah nol kecuali menghasilkan tanda-tanda lahiriah di berbagai penyangkalan daging.
4. Selama kebencian diri berdiam (yaitu benar ke dalam pertobatan) hukuman dosa berdiam, yaitu., Sampai kita masuk ke dalam Kerajaan Sorga.
5. Paus tidak memiliki keinginan maupun kuasa untuk mengampuni hukuman di luar yang dikenakan baik atas kebijakannya sendiri atau dengan hukum kanon.
6. Paus sendiri tidak bisa mengampuni kesalahan, tetapi hanya menyatakan dan mengkonfirmasi bahwa itu telah disetorkan oleh Allah; atau, paling banyak, dia bisa mengirimkan dalam kasus dilindungi dengan pertimbangannya. Kecuali untuk kasus-kasus ini, rasa bersalah tetap tak tersentuh.
7. Tuhan tidak pernah menyetor bersalah kepada siapa pun tanpa, pada saat yang sama, membuatnya rendah hati tunduk kepada imam, wakil-Nya.
8. Peraturan pengakuan dosa hanya berlaku untuk orang-orang yang masih hidup, dan, sesuai dengan kanon sendiri, tidak ada berlaku untuk orang mati.
9. Oleh karena itu, Roh Kudus, bertindak dalam pribadi paus, memanifestasikan rahmat kepada kami, berdasarkan fakta bahwa peraturan kepausan selalu berhenti berlaku pada saat kematian, atau dalam hal apapun sulit.
10. Ini merupakan tindakan yang salah, karena ketidaktahuan, ketika imam mempertahankan hukuman kanonik pada mati di api penyucian.
11. Ketika hukuman kanonik diubah dan dibuat untuk diterapkan pada api penyucian, pasti akan terlihat bahwa lalang ditaburkan sementara para uskup tertidur.
12. Hukuman kanonik diberlakukan, tidak setelah, tapi sebelum absolusi diucapkan; dan dimaksudkan untuk menjadi tes tobat sejati.
13. Kematian akan mengakhiri semua klaim Gereja; bahkan sekarat yang sudah mati dengan hukum kanon, dan tidak lagi terikat oleh mereka.
14. Kesalehan yang rusak atau cinta pada orang sekarat yang selalu disertai oleh rasa takut yang besar, yang paling besar di mana kesalehan atau cinta paling.
15. Ketakutan ini atau horor cukup dalam dirinya sendiri, apa pun yang mungkin dikatakan, untuk membentuk rasa sakit api penyucian, karena pendekatan sangat erat dengan kengerian keputusasaan.
16. Tampaknya ada perbedaan sama antara neraka, api penyucian, dan surga sebagai antara keputusasaan, ketidakpastian, dan jaminan.
17. Sesungguhnya, rasa sakit jiwa di api penyucian seharusnya menjadi mereda, dan amal harus ditingkatkan secara proporsional.
18. Selain itu, ia tampaknya tidak terbukti, pada setiap dasar alasan atau Kitab Suci, bahwa jiwa-jiwa ini berada di luar negara merit, atau tidak mampu bertumbuh dalam kasih karunia.
19. Juga tidak tampak terbukti selalu terjadi bahwa mereka yakin dan meyakinkan keselamatan, bahkan jika kita sangat yakin diri kita sendiri.
20. Oleh karena itu Paus, dalam berbicara tentang pengampunan pleno semua hukuman, tidak berarti "semua" dalam arti sempit, tetapi hanya yang dikenakan oleh dirinya sendiri.
21. Oleh karena itu mereka yang memberitakan indulgensi berada dalam kesalahan ketika mereka mengatakan bahwa manusia membebaskan dan menyelamatkan dari setiap penalti oleh indulgensi paus.
22. Memang, dia tidak bisa mengirimkan ke jiwa di api penyucian hukuman yang hukum kanon mengatakan Sebab harus menderita dalam kehidupan sekarang.
23. Jika remisi pleno dapat diberikan kepada siapa pun sama sekali, itu akan hanya dalam kasus-kasus yang paling sempurna, yaitu untuk sangat sedikit.
24. Oleh karena itu harus menjadi kasus bahwa bagian utama dari orang yang tertipu oleh janji sembarangan dan tinggi terdengar lega dari penalti.
25. Kekuatan yang sama seperti latihan paus pada umumnya atas api penyucian dilaksanakan khususnya dengan setiap uskup tunggal dalam keuskupan dan imam di parokinya.
26. Paus tidak sangat baik ketika ia memberikan remisi kepada jiwa-jiwa di api penyucian pada rekening doa syafaat yang dibuat atas nama mereka, dan bukan dengan kekuatan kunci (yang dia tidak bisa latihan untuk mereka).
27. Tidak ada otoritas ilahi karena memberitakan bahwa jiwa seseorang terlepas dari api penyucian segera mendentingkan uang di bawah dada.
28. Memang mungkin bahwa ketika mendentingkan uang di bawah ketamakan dada dan meningkatkan keserakahan; tapi ketika gereja menawarkan syafaat, semua tergantung pada kehendak Allah.
29. Siapa tahu apakah semua jiwa di api penyucian ingin ditebus dalam pandangan dari apa yang dikatakan St. Severinus dan St. Pascal? (Catatan: Paschal I, Paus 817-24 legenda adalah bahwa ia dan Severinus bersedia menanggung penderitaan api penyucian untuk kepentingan umat beriman).
30. Tidak ada yang yakin realitas penyesalan sendiri, apalagi menerima pengampunan pleno.
31. Orang yang bonafide membeli indulgensi adalah langka sebagai orang yang bertobat bonafide, yaitu sangat langka.
32. Semua orang yang percaya diri tertentu keselamatan mereka sendiri dengan cara surat indulgensi, akan selamanya terkutuk, bersama-sama dengan guru-guru mereka.
33. Kita harus sangat hati-hati-hati agar orang-orang yang mengatakan bahwa indulgensi paus merupakan karunia ilahi yang tak ternilai, dan bahwa manusia diperdamaikan dengan Allah oleh mereka.
34. Karena kasih karunia yang disampaikan oleh indulgensi ini berkaitan hanya untuk hukuman yang sakramental "kepuasan" ditetapkan hanya oleh manusia.
35. Hal ini tidak sesuai dengan doktrin Kristen untuk memberitakan dan mengajarkan bahwa orang-orang yang membeli dari jiwa, atau membeli lisensi pengakuan, tidak perlu bertobat dari dosa-dosa mereka sendiri.
36. Apapun Kristen, yang benar-benar bertobat, menikmati remisi pleno dari hukuman dan rasa bersalah, dan ini memberinya tanpa surat indulgensi.
37. Setiap orang Kristen sejati pun, hidup atau mati, berpartisipasi dalam semua manfaat dari Kristus dan Gereja; dan partisipasi ini diberikan kepadanya oleh Tuhan tanpa surat indulgensi.
38. Namun remisi paus dan dispensasi sama sekali tidak diremehkan, karena, sebagaimana telah mengatakan, mereka memberitakan pengampunan ilahi.
39. Hal ini sangat sulit, bahkan juga untuk teolog yang paling terpelajar, untuk memuji kepada orang-orang karunia besar yang terkandung dalam indulgensi, sementara, pada saat yang sama, memuji penyesalan sebagai suatu kebajikan.
40. Seorang pendosa yang benar-benar menyesal berusaha keluar, dan suka membayar, hukuman dari dosa-dosanya; sedangkan sangat banyak indulgensi menumpulkan hati nurani pria, dan cenderung membuat mereka membenci hukuman.
41. Indulgensi Paus hanya boleh berkhotbah dengan hati-hati, jangan sampai orang mendapatkan pemahaman yang salah, dan berpikir bahwa mereka lebih baik dari pada perbuatan baik lainnya: mereka cinta.
42. Kristen harus diajar bahwa Paus sama sekali tidak bermaksud bahwa pembelian indulgensi harus dipahami sebagai sama sekali tidak sebanding dengan karya-karya belas kasihan.
43. Kristen harus diajar bahwa orang yang memberikan kepada orang miskin, atau meminjamkan kepada yang membutuhkan, melakukan tindakan yang lebih baik daripada jika ia membeli indulgensi.
44. Karena, berdasarkan karya-karya cinta, cinta tumbuh dan seorang pria menjadi orang yang lebih baik; sedangkan, berdasarkan indulgensi, ia tidak menjadi orang yang lebih baik, tapi hanya lolos hukuman tertentu.
45. Kristen harus diajar bahwa orang yang memandang orang miskin, tapi melewati dia dengan meskipun ia memberikan uang untuk indulgensi, keuntungan ada manfaat dari pengampunan paus, tetapi hanya menimbulkan amarah Allah.
46. Kristen harus diajar bahwa, kecuali mereka memiliki lebih dari yang mereka butuhkan, mereka terikat untuk mempertahankan apa yang hanya diperlukan untuk pemeliharaan rumah mereka, dan harus sekali tidak menghambur-hamburkan pada indulgensi.
47. Kristen harus diajar bahwa mereka membeli indulgensi secara sukarela, dan tidak berada di bawah kewajiban untuk melakukannya.
48. Kristen harus diajar bahwa, dalam memberikan indulgensi, Paus memiliki lebih kebutuhan, dan keinginan lebih, untuk doa yang taat atas namanya sendiri daripada uang siap.
49. Kristen harus diajar bahwa indulgensi paus hanya berguna jika seseorang tidak bergantung pada mereka, tetapi yang paling berbahaya jika seseorang kehilangan rasa takut akan Tuhan melalui mereka.
50. Kristen harus diajar bahwa, jika Paus mengetahui pemerasan dari indulgensi-pengkhotbah, dia lebih suka gereja St Peter dikurangi menjadi abu daripada dibangun dengan kulit, daging, dan tulang domba.
51. Kristen harus diajar bahwa Paus akan bersedia, karena ia seharusnya jika kebutuhan harus muncul, untuk menjual gereja St Peter, dan memberikan juga uang sendiri untuk banyak dari mereka dari siapa pengampunan-pedagang menyulap uang.
52. Sia-sialah mengandalkan keselamatan dengan surat indulgensi, bahkan jika komisaris, atau memang Paus sendiri, yang berjanji jiwanya sendiri untuk validitas mereka.
53. Mereka adalah musuh Kristus dan Paus yang melarang firman Allah diberitakan sama sekali dalam beberapa gereja, agar indulgensi dapat diberitakan pada orang lain.
54. Firman Allah menderita cedera jika, dalam khotbah yang sama, waktu yang sama atau lebih dikhususkan untuk indulgensi daripada kata itu.
55. Paus tidak bisa mengambil pandangan bahwa jika indulgensi (sangat masalah kecil) dirayakan oleh satu bel, satu kontes, atau salah satu upacara, Injil (masalah yang sangat besar) harus diberitakan dengan iringan seratus lonceng, ratusan prosesi , seratus upacara.
56. Harta gereja, dari mana Paus membagi-bagikan indulgensi, tidak cukup dibicarakan atau dikenal di kalangan umat Kristus.
57. Bahwa harta ini tidak temporal jelas dari fakta bahwa banyak dari para pedagang tidak memberi mereka bebas, tetapi hanya mengumpulkan mereka.
58. Atau mereka jasa-jasa Kristus dan orang-orang kudus, karena, bahkan terpisah dari paus, manfaat ini selalu bekerja rahmat di dalam batinmu, dan bekerja salib, kematian, dan neraka dalam manusia lahiriah.
59. St Laurence mengatakan bahwa miskin harta gereja, tetapi ia menggunakan istilah sesuai dengan kebiasaan waktu sendiri.
60. Kami tidak berbicara gegabah mengatakan bahwa harta gereja adalah kunci dari gereja, dan diberikan oleh jasa-jasa Kristus.
61. Karena jelas bahwa kekuatan paus sudah cukup, dengan sendirinya, untuk pengampunan hukuman dan kasus-undang.
62. Harta sejati gereja adalah Injil Kudus dari kemuliaan dan kasih karunia Allah.
63. Itu adalah tepat menganggap harta ini karena kebanyakan najis, karena itu membuat yang pertama menjadi yang terakhir.
64. Di sisi lain, kekayaan surat pengampunan dosa paling diterima, untuk itu membuat yang terakhir menjadi yang pertama.
65. Oleh karena itu harta Injil adalah jala yang, pada zaman dulu, mereka digunakan untuk ikan untuk orang-orang kaya.
66. Harta indulgensi adalah jaring yang ke-hari mereka gunakan untuk ikan untuk kekayaan manusia.
67. Indulgensi, yang para pedagang memuji sebagai yang terbesar dari nikmat, yang dipandang, pada kenyataannya, favorit berarti uang-mendapatkan.
68. Namun demikian, mereka tidak dapat dibandingkan dengan kasih karunia Allah dan kasih sayang yang ditunjukkan pada Salib.
69. Uskup dan curates, dalam tugas terikat, harus menerima komisaris dari indulgensi kepausan dengan semua hormat.
70. Tapi mereka memiliki kewajiban yang jauh lebih besar untuk menonton erat dan menghadiri dengan hati-hati jangan sampai orang-orang ini memberitakan naksir mereka sendiri, bukan dari apa yang Paus ditugaskan.
71. Terkutuklah ia dan terkutuk yang menyangkal karakter kerasulan indulgensi.
72. Di sisi lain, biarkan dia diberkati yang waspada terhadap kecerobohan dan lisensi dari kata-kata pengampunan-merchant.
73. Dengan cara yang sama, paus benar mengucilkan mereka yang membuat rencana untuk merugikan perdagangan indulgensi.
74. Hal ini jauh lebih sesuai dengan pandangannya untuk mengucilkan mereka yang menggunakan dalih indulgensi untuk merencanakan sesuatu dengan mengorbankan cinta suci dan kebenaran.
75. Ini adalah bodoh untuk berpikir bahwa indulgensi paus memiliki begitu banyak kekuasaan yang mereka dapat membebaskan seorang pria bahkan jika ia telah melakukan hal yang mustahil dan melanggar Bunda Allah.
76. Kami menegaskan sebaliknya, dan mengatakan bahwa pengampunan Paus tidak dapat menghapus paling ringan dari dosa sejauh bersalah yang bersangkutan.
77. Ketika dikatakan bahwa tidak bahkan St Petrus, jika ia sekarang Paus, bisa memberikan rahmat yang lebih besar, itu adalah penghujatan terhadap Santo Petrus dan Paus.
78. Kami menegaskan sebaliknya, dan mengatakan bahwa ia, dan setiap paus pun, memiliki rahmat yang lebih besar, yaitu, Injil, kekuatan spiritual, karunia kesembuhan, dll, seperti yang dinyatakan dalam I Korintus 12. [: 28].
79. Ini merupakan penghujatan untuk mengatakan bahwa lambang salib dengan tangan paus memiliki nilai sama dengan salib di mana Kristus mati.
80. Para uskup, curates, dan teolog, yang mengizinkan pernyataan semacam itu dibuat untuk orang-orang tanpa rintangan, harus menjawab untuk itu.
81. Ini khotbah yang tak terkendali indulgensi membuat sulit bagi orang-orang terpelajar untuk menjaga penghormatan terhadap Paus terhadap tuduhan palsu, atau setidaknya dari kritik tajam kaum awam.
82. Mereka bertanya, misalnya: Mengapa tidak Paus membebaskan semua orang dari api penyucian demi kasih (hal yang paling suci) dan karena kebutuhan tertinggi jiwa mereka? Ini akan menjadi moral yang terbaik dari semua alasan. Sementara itu ia menebus jiwa tak terhitung untuk uang, hal yang paling mudah rusak, yang dapat digunakan untuk membangun gereja Santo Petrus, tujuan yang sangat kecil.
83. Sekali lagi: Mengapa pemakaman dan massa ulang tahun untuk orang mati harus terus dikatakan? Dan mengapa tidak Paus membayar, atau izin untuk dilunasi, para benefactions dilembagakan untuk tujuan ini, karena itu adalah salah untuk berdoa bagi jiwa-jiwa yang sekarang ditebus?
84. Sekali lagi: Sesungguhnya ini adalah semacam baru belas kasih, pada bagian dari Allah dan Paus, ketika seorang pria fasik, musuh Allah, diperbolehkan untuk membayar uang untuk menebus jiwa yang saleh, sahabat Allah; sementara belum jiwa yang saleh dan terkasih tidak boleh ditebus tanpa pembayaran, demi cinta, dan hanya karena kebutuhannya penebusan.
85. Sekali lagi: Mengapa hukum kanon tobat, yang pada kenyataannya, jika tidak dalam praktek, telah lama usang dan mati dalam diri mereka sendiri, -mengapa mereka, ke hari, masih digunakan dalam menjatuhkan denda uang, melalui pemberian indulgensi, seolah-olah semua Peraturan pengakuan dosa sepenuhnya operasi?
86. Sekali lagi: karena pendapatan paus-hari lebih besar daripada terkaya dari orang kaya, mengapa dia tidak membangun ini satu gereja Santo Petrus dengan uangnya sendiri, bukan dengan uang dari orang-orang percaya yang miskin?
87. Sekali lagi: Apa kewenangan paus atau mengeluarkan orang-orang yang, berdasarkan pertobatan mereka sempurna, memiliki hak untuk pleno remisi atau keringanan?
88. Sekali lagi: Tentunya kebaikan yang lebih besar yang bisa dilakukan untuk gereja jika Paus adalah untuk melimpahkan remisi ini dan dispensasi, tidak hanya sekali, seperti sekarang, tapi seratus kali sehari, untuk kepentingan orang percaya apa pun.
89. Apa Paus berusaha dengan indulgensi bukanlah uang, melainkan keselamatan jiwa;Lalu, mengapa ia menangguhkan surat dan indulgensi sebelumnya kebobolan, dan masih berkhasiat seperti biasa?
90. Pertanyaan-pertanyaan ini adalah masalah serius dari hati nurani untuk kaum awam.Untuk menekan mereka dengan kekuatan sendiri, dan tidak menyangkal mereka dengan memberi alasan, adalah untuk mengekspos gereja dan Paus ke ejekan dari musuh-musuh mereka, dan membuat orang Kristen tidak bahagia.
91. Jika karena itu, indulgensi diberitakan sesuai dengan semangat dan pikiran paus, semua kesulitan ini akan mudah diatasi, dan memang, tidak ada lagi.
92. Away, kemudian, dengan para nabi yang mengatakan kepada orang-orang Kristus, "Damai, damai," di mana di sana ada perdamaian.
93. Salam, hujan es untuk semua nabi yang mengatakan kepada orang-orang Kristus, "Salib, salib," di mana tidak ada salib.
94. Kristen harus didesak untuk bersemangat untuk mengikuti Kristus, Kepala mereka, melalui adu penalti, kematian, dan neraka.
95. Dan biarkan mereka sehingga lebih percaya diri masuk surga melalui banyak kesengsaraan daripada melalui jaminan palsu perdamaian.
    

Tesis untuk Perdebatan Heidelberg, 1518

Luther datang untuk berpikir bahwa masalah dengan seluruh tradisi yang dikembangkan dari Thomas Aquinas adalah bahwa itu cenderung didominasi oleh gerakan teologi pembukaannya. Karena keberadaan Allah dapat ditampilkan secara rasional atau filosofis, gaya dikembangkan yang bergerak terlalu lancar dari apa yang dapat diketahui dan dipahami dengan jelas dalam penciptaan kepada Rahmat Allah kepada Yesus Kristus. Meskipun Thomas sendiri jelas bahwa misteri penghematan tidak bisa diketahui oleh akal, banyak energi teologi selanjutnya masuk ke pertanyaan-pertanyaan mendasar.Dokumen ini lebih berkembang dibandingkan dua pilihan pertama.Mengapa? Di sini Luther tidak hanya menyediakan tesis teologis dan filosofis, tetapi juga elaborasi dari masing-masing, menunjukkan hubungan dari banyak masalah yang ia sedang melakukan pembicaraan dengan pandangan Alkitab dan berbagai teolog.