Creative
Fidelity (Weighing and Interpreting documents of the Magisterium)
by Francis A. Sullivan, S. J
Oleh : Rahman Saputra Tamba
2.1.Apakah
itu dokumen Magisterium? Mengapa dinamakan seperti itu?[1]
Kata Magister
berasal dari bahasa Latin yang artinya adalah “master”. Akan tetapi kata master
ini tidak hanya berarti dalam arti sekolah master atau guru, akan tetapi dapat
juga dalam berbagai hal, misalnya dalah kapal, pegawai, seni atau perdagangan.
Oleh karena itu, kata Magisterium berarti peran dan otoritas dari seseorang
yang ahli dari berbagai bidang. Pada abad pertengahan, magisterium umumnya
berarti peran dan kemenangan seorang guru yang mengajarkan dua jenis
magisterium yaitu tentang keuskupan dan akademik teologi.
Dalam katolik
modern, istilah magisterium telah dihubungkan secara eksklusif dengan peran
pengajaran dan otoritas hierarki. Bahkan lebih hebatnya lagi, kata magisterium
digunakan tidak hanya untuk merujuk kepada pengajaran, melainkan bagi mereka
yang melatih atau mengajar yaitu Paus dan Uskup. Konsili Vatikan II beberapa
kali menjelaskan peran mereka sebagai “magisterium authenticum[2]”
Setiap uskup yang adalah pendeta dari keuskupan memiliki tanggung jawab dan
kewanangan mengenai ajaran doktrin Kristen dalam buku keuskupan. Mereka latihan
tanggung jawab ini dengan mengajar sendiri, baik secara lisan maupun tulisan
dengan pengajaran katekesa dan pendidikan dari keuskupannya. Para uskup dari
suatu daerah atau bangsa menjalankan fungsi mengajar mereka secara kolektif
dalam konferensi uskup atau dewan daerah. Sesekali seluruh perguruan tinggi
uskup bersama-sama dengan kepala Paus berkumpul dalam konsili ekumenis untuk
memutuskan hal-hal yang lebih besar untuk kehidupan gereja. Selama
berlangsungnya konsili ekumenis yang memegang otoritas mengajar tertinggi
dilaksanakan oleh Paus sperti yang terdapat dalam Konsili Vatikan I yaitu Paus
memiliki infabilitas yang sama dalam mendefenisikan doktrin seperti yang
dilakukan oleh dewan ekumenis. Namun, otoritas Paus sangat jarang digunakan
untuk menentukan doktrin, mereka biasanya menggunakan kekuatan mengajar mereka
dalam dokumen seperti ensiklik dan surat apostolic. Konsili juga menyatakan bahwa
untuk ajaran iman mengeluarkan pernyataan doctrinal yang berpartisipasi dalam
otoritas mengajar Paus, tetapi tidak dalam infabilitasnya.
Dokumen
Magisterium adalah sebuah koleksi lengkap dari dokumen yang telah diterbitkan
oleh uskup, dewan dan paus dalam menjalankan tugas mengajar mereka selama
hampir dua ribu tahun dari kehidupan gereja yang akan mengisi perpustakaan.
Setiap mahasiswa teologi harus memiliki koleksi yang paling signifikan dari
dokumen-dokumen ini. Sampai saat ini, satu-satunya koleksi dari dokumen itu
yang masih tersedia adalah “Enchiridion
Symbolorum Definitionum Declamtionum de Rebus Fidei et Morum” yaitu edisi I
yang diterbitkan oleh Heinrich
Denzinger pada 1854.Emhiridion
adalah buku pegangan, Symbola adalah
kredo; Definitiones adalah pernyataan
hikmat dan definitif Konsili Ekumenis atau Paus berbicara ex cathedra. Istilah
Declarationes dalam judul mencakup semua dokumen lain dari magisterium yang
tidak memiliki definisi yang berarti atau serius. Kegunaan buku pedoman ini
ditunjukkan oleh fakta bahwa telah buku ini telah direvisi dan membawa kemajuan
dengan editor beruntun yang tidak kurang dari tiga puluh tujuh edisi, yang
paling terbaru yang merupakan karya Peter Hunermann.
Dokmen Magisterium
dievaluasi dengan meksud supaya bobot relative dari otoritas yang melekat pada
setiap pelatihan tertentu memiliki kewenangan mengajar. Dalam instruksi
terhadap panggilan gerejani dari teolog, Kongregasi untuk ajaran ima mengatakan
bahwa Teologi harus memperhitungkan karakter yang tepat dari setiap latihan
magisterium, untuk mengingat sejauh man kewenangannya bergerak. Selanjutnya,
dikaitkan dengan tugas teologi untuk menilai secara akurat keberwenangan
intervensi yang menjadi jelas dari sifat dokumen, yaitu dengan pengajaran yang
berulang dan dengan cara apa dia dinyatakan. Selanjutnya yang harus ditambahkan
bahwa factor terpenting dalam melihat keberwenangan dokumen gerejawi adalah
dari mana sumber dokumen itu dikeluarkan. Masing-masing sumber dokumen magisterium
akan memiliki berat yang spesifik dan otoritas.
Mengapa
seorang teolog katolik tahu bagaimana untuk mengevaluasi dan
menginterpretasikan dokumen megisterium?
·
Teologi adalah iman yang mencari
pemahaman
Hampir sembilan
abad telah berlalu sejak Anselmus didefinisikan teologi dalam tiga kata sebagai
fides quaerens intellectum (iman yang mencari pemahaman). Semua teologi dimulai
dengan iman (fides), teologi muncul
dari iman sejauh iman bertanya sendiri tentang dirinya sendiri dan berusaha
untuk memamhami dirinya sendiri. iman berubah menjadi teologi sejauh itu
mengajukan pertanyaan yang tak berujung dan berusaha tanpa mengakui batas, iman
yang berupaya memahami percaya iman teologi dirinya sendiri. Mencari (Quoerens) sangat penting untuk menyadari
prasangkan dan persyaratan proses mental secara universal yaitu yang dijalankan
sesuai norma yang ditetapkan. Pemahaman (Intellectum)
iman yang teologi berupaya adalah pemahaman yang sesuai dengan budaya di mana
kita hidup saat ini. Hal ini penting untuk iman yang sesuai dengan tingkat
mental dan budaya dari orang yang percaya dan gereja sebagai orang percaya.
·
Seorang teolog adalah orang yang
berkomitmen untuk mencari pemahaman kontemporer imannya.
Mencari
pemahaman kontemporer iman telah menjadi bagian penting dari kehidupan gereja
di setiap zaman, karena setiap usia telah menimbulkan tantangan sendiri untuk
iman. setiap penginjil menafsirkan pesan injil dalam terang dari masalah yang
komunitas kristennya menghadapi setengah abad atau lebih setelah peristiwa yang
dicatat dalam injil benar-benar terjadi. Dalam setiap generasi itu telah
menjadi tugas seorang teolog untuk mencari pemahaman kontemporer iman dan untuk
mengekspresikannya dalam konsep dan istilah yang akan membuatnya dimengerti dan
bermakna bagi orang-orang dari waktu mereka.
·
Seorang teolog katolik adalah orang yang
berkomitmen untuk mencari pemahaman kontemporer iman dari dalam tradisi katolik
Hanya mereka
yang berkomitmen penuh untuk tradisi keagaman dapat memahami makna dari tradisi
yang sedemikian untuk dapat mencapai reinterpretasi. Teologi katolik, orang
yang pertama kali berusaha untuk mengetahui dan memahami tradisi katolik iman,
dan kemudian berusaha untuk menerjemahkan pemahaman mereka ke dalam konsep dan
istilah yang akan membuatnya lebih bermakna dan dimengerti untuk umat beriman
katolik.
·
Tidak mungkin untuk berkomitmen untuk
mencari kontemporer iman dari dalam tradisi katolik tanpa mengetahui bagaiman
untuk mengevaluasi dan menafsirkan dokumen magisterium
Hal ini tentu
saja benar bahwa dokumen magisterial seperti keputusan dewan dan pernyataan
doktrinal dari paus bukan satu-satunya sumber di mana satu dapat menemukan
tradisi Katolik seperti yang telah diwariskan dari generasi ke generasi.Hal ini
tentu saja benar bahwa dokumen magisterial seperti keputusan dewan dan
pernyataan doktrinal dari paus bukan satu-satunya sumber di mana satu dapat
menemukan tradisi Katolik seperti yang telah diwariskan dari generasi ke
generasi.
2.2. Mengevaluasi
tingkat otoritas yang dilakukan di dalam dokumen Magisterium[3]
Pada tanggal 11
Oktober 1992, Paus Yohannes paulus II mengumumkan katehismus baru dari gereja
katolik dengan konstituasi apostolic di mana dia menyatakan Katehismus ini
menjadi norma yang pasti untuk mengajar iman dan acuan teks yang pasti dan
otentik untuk mengajar doktrin katolik. Akan tetapi selanjutnya banyak
pertanyaan dogmatis yang datang terhadap doktrin yang terkandung di dalam
katehismus ini. Oleh karena itu, untuk pertanyaan ini, cardinal Joseph
Ratzinger memberikan jawaban sebagai berikut: “Doktrin-doktrin individu yang
ditegaskan di dalam katehismus tidak memiliki kewenangan selain yang sudah
mereka miliki”. Sementara katehismus baru tidak menambah wewenang mereka, juga
tidak menunjukkan tingkat kewenangan yang melekat pada masing-masing doktrinnya.
Hal ini masuk akal untuk mengharapkan bahwa untuk setiap tingkat kewenangan
yang dilakukan oleh magisterium gereja, akan sesuai tingkat respon yang
diharapkan dari umat katolik. Doktrin pertama dan ayat yang terpanjang dari
doktirn ini ini adalah syahadat konstantinopel yang dianut setiap minggu.
Pembagian ini dimaksudkan untuk menunjukkan perbedaan antara tiga jenis
kebenaran, dan jenis yang sesuai dengan persetujuan yang diperlukan ketika
mereka diusulkan dengan berbagai tingkat otoritas oleh magisterium
·
Apa jenis ajaran atau doktrin yang yang
terlibat disini?
Berikut ini
adalah pertanyaan tentang doktrin yang telah diungkapkan oleh Allah, dan dengan
demikian merupakan bagian dari "deposit iman" dipercayakan kepada
gereja.Mereka adalah kebenaran yang merupakan bagian dari firman Allah karena
hal ini telah diwariskan baik dalam Kitab Suci dan tradisi.Tidak semua
kebenaran tersebut dapat ditemukan secara eksplisit dalam Alkitab, tetapi
mereka harus seperti gereja telah datang untuk mengakui dengan benar, bahkan
jika hanya secara implisit, yang terkandung dalam deposito suci berkomitmen
dengannya. Dan untuk menjawab pertanyaan ini, Kongregasi untuk Ajaran Iman pada
tahun 1990 Instruksi terhadap Gerejani Panggilan dari Teolog. Nomor 23 ini
"Instruksi" berisi apa yang jelas parafrase dari paragraf dari rumus
yang kita sekarang berkomentar. Bunyinya: "Ketika Magisterium mengusulkan
'dengan cara yang definitif' kebenaran tentang iman dan moral, yang, bahkan
jika tidak ilahi mengungkapkan, yang tetap ketat dan erat dengan Wahyu, ini
harus tegas diterima dan dipegang." Hal ini membuat jelas bahwa doktrin
dibayangkan dalam ayat ini dari Profesi Iman tidak benar-benar terkandung dalam
deposito iman.
·
Dengan apa tingkat otoritas yang
diajarkan kepada mereka?
Ayat ini
berbicara tentang doktrin mengenai iman atau moral yang pasti diusulkan oleh
gereja. Doktrin dapat diakui sebagai defenisi yang telah diusulkan baik oleh
seluruh perguruan tinggi Uskup, bersama-sama dengan Paus dalam latihan
kewenangan mengajar mereka, telah secara konsisten mengusulkan titik yang sama
dari doktrin sebagai defenitif yang diadakan
·
Apa tingkat respon yang dibutuhkan?
Dalam hal ini,
formula baru untuk profsi iman konsisten dengan dokumen lain dari magisterium
sebelum Vatikan I, telah memberikan respon karena pengajaran defenitif tentang
hal ini tidak sendirinya mengungkapkan, akan tetapi terhubung dengan wahyu.
Oleh karena itu, di dalam katehismus baru ditemukan pernyataan yang diterbitkan
oleh gereja katolik. Katekismus ini selanjutnya telah dianut oleh sejumlah
teolog Katolik terkemuka (di antara mereka, F. Marin-Sola, Charles journet dan
Yves Congar) yang menyatakan bahwa respon yang tepat untuk terelakkan
didefinisikan doktrin akan menjadi tindakan iman ilahi, meskipun materi itu
sendiri tidak terungkap. Namun, pendapat ini telah sangat diperebutkan oleh
banyak teolog Katolik yang besar, yang bersikeras bahwa hanya ilahi
mengungkapkan kebenaran dapat didefinisikan sebagai dogma menyerukan
persetujuan iman ilahi.
2.3. Apakah
dogma iman?[4]
Dalam penggunaan
Katolik modern, dogma adalah kebenaran yang harus dipercaya dengan ilahi dan
iman katolik. Hal ini dijelaskan dalam Vatika I: “Semua hal-hal yang bisa
dipercaya dengan iman katolik dan ilahi yang terkandung dalm firman Tuhan,
tertulis ataupun diturunkan, dan yang oleh gereja, baik oleh pengadilan hikmat dan
yang oleh kantor mengajar biasa dan universal, yang diusulkan untuk keyakinan
sebagai yang telah diwahyukan”. Iman dengan kebenaran tersebut dapat dipercaya
disebut ilahi, karena merupakan respon kepada Tuhan yang telah mengungkapkan
mereka, karena kebenaran terungkap yang telah defenitif diusulkan untuk
keyakinan oleh otoritas mengajar tertinggi adalah dengan fakta bagian dari iman
normative Gereja Katolik.
Oleh karena itu,
dogma dipahami sebagai kebenaran yang telah diungkapkan oleh Allah dan juga
telah definitive diajarkan seperti itu oleh magisterium gereja. Sebuah dogma
dapat didefenisikan baik atau tidak terdefenisi: defenisi adalah penghakiman
serius oleh konsili ekumenis atau Paus, sebuah dogma terdefenisi adalah kebenaran yang telah diusulkan oleh
yang universal magisterium sebagai defiitif yang akan diadakan oleh iman ilahi.Ketika
teolog Katolik modern menggunakan istilah "dogma," mereka mengacu
pada kebenaran terungkap yang merupakan bagian dari iman normatif Gereja
Katolik.Hal ini penting untuk mengetahui bahwa istilah tersebut memiliki arti
yang tepat dalam penggunaan Katolik hanya sekitar dua ratus tahun. Yang pertama
memberikan pernyataan yang tepat ini adalah Philipp Neri Chrismann, dalam
pekerjaan Regula Fidei catholicae nya (1792), di mana ia menggambarkan dogma
sebagai "kebenaran ilahi mengungkapkan yang diusulkan oleh penilaian
publik gereja sebagai dapat dipercaya dengan iman ilahi, sehingga doktrin
sebaliknya dikutuk oleh gereja sebagai sesat.
Kesatuan gereja
yang diperlukan yang menjawab otoritatif diberikan kepada pertanyaan mendasar
tentang maksa syahadat, sehingga orang-orang Kristen tidak hanya bisa
mengucapkan kata-kata yang sama dalam mengaku iman mereka, tetapi benar-benar
memiliki iman yang sama, yang tergantung pada makna hal yang sama dengan
kata-kata mereka. Selain itu, iman kita dalam bimbingna gereja oleh Roh Kudus
memberi kita jaminan bahwa jawaban yang pasti untuk pertanyaan tentang makna
dari iman juga akan menjadi jawaban yang tepat, karena jika tidak, mereka pasti
akan memimpin seluruh gereja jauh dari kebenaran injil. Sejarah gereja
menunjukkan bahwa di setiap zaman telah ada, dan pasti terus akan menjadi
tantangan baru untuk iman, menyerukan klarifikasi baru apa kata-kata syahadat
benar-benar berarti. Oleh karena itu, fungsi yang sedang berlangsung keputusan
dogmatis adalah untuk memungknkan profesi umum dari iman yang benar akan
merespon tantangan kontemporer untuk iman itu.
Dogma adalah
proposisi gerejawi yang mengekspresikan beberapa aspek wahyu ilahi.
Perumusannya selalu historis dan kultural.Ini adalah pernyataan yang benar,
tapi tidak pernah mengatakan seluruh kebenaran, dan dapat dicampur dengan
unsur-unsur yang bukan merupakan bagian dari kebenaran yang terungkap.Sebagai
putusan mengikat bahasa iman, itu memungkinkan profesi umum iman yang sangat
penting baik untuk kesatuan gereja dan untuk memuji dan menyembah Tuhan.Sebuah
dogma tidak identik dengan kata asli dari wahyu.Kebenaran pernyataan dogmatis
dijamin oleh Roh, tetapi tidak tertulis di bawah inspirasi Roh, sebagai kitab
suci. Sementara dogma akan selalu menjadi ekspresi dari firman Allah, masih
mengarah di luar dirinya menjadi misteri akhir, karena tindakan iman berakhir
tidak proposisi tetapi dalam realitas.
2.4. Mengidentifikasi
defenisi dogma menurut dekrit konsili:[5]
a.
Kriteria
Defenisi dogma
yang dimaksud:
·
Kebenaran ilahi yag terungkap
Konsili Trente
menggambarkan injil sebagai sumber dari segala kebenaran hidup dan aturan
perilaku. Kebenaran ilahi mengungkapkan bahwa kebenaran hidup terkandung dalam
injil. Injil yang dimaksudkan di sini bukan merujuk kepada buku yang ditulis,
tetapi merujuk kepada seluruh pesan Yesus Kristus, firman Allah, dan seluruh
kehidupan dan peristiwa inkarnasi, pelayanan, kematian dan kebangkitan.
Selanjutnya keputusan tridentine menjelaskan bahwa kebenaran hidup yang
terkandung dalam kitab suci dan juga dalam tradisi yag tidak tertulis. Umat
Katolik pada umumnya sekarang sepakat bahwa ini tidak berarti: tardisi tak
tertulis berisi kebenaran penting iman yang sekali tidak dapat ditemukan dalam
Kitab Suci. Sebaliknya tradisi harus dipahami sebagai cara lain di mana
kebenaran injil telah diwariskan dan ditafsirkan dari generasi ke generasi.
Vatikan II telah menjelaskan tradisi sebagai proses di mana gereja dalam
mengajar, kehidupan dan ibadah, melangsungkan untuk semua generasi yang
semuanya percaya padaNya.
·
Dicanangkan oleh pengadilan hikmat
Vatikan I telah
menyatakan bahwa "dengan iman ilahi dan Katolik semua hal harus diyakini
yang terkandung dalam firman Allah baik tertulis atau diturunkan, dan diusulkan
oleh gereja baik dengan penilaian serius atau oleh magisterium biasa dan
universal sebagai ilahi mengungkapkan dan bisa dipercaya seperti itu. Di sini,
oleh "pengadilan khidmat" dimaksudkan jenis pernyataan definitif yang
dapat dibuat hanya oleh konsili ekumenis, atau oleh Paus. Jelas, tidak setiap
pernyataan yang dibuat oleh sebuah konsili ekumenis akan mengungkapkan
"penghakiman serius." Seperti teolog, kemudian, harus terbiasa dengan
kriteria yang membedakan definisi dogmatis dari jenis lain dari pernyataan yang
ditemukan di dekrit konsili.
2.5. Mengidentifikasi
defenisi dogma menutur dekrit konsili:[6]
b.
Penerapan
criteria
Tujuan dari hal
ini adalah untuk menguji keputusan dari dewan ekumenis, untuk mengidentifikasi
defenisi dogmatis yang dikeluarkan oleh dewan ini, dan menerapkan criteria dari
yang telah dibahas di atas. Hampir semua kasus dogma yang telah ditetapkan oleh
beberapa artikel iman yang dianggap sebagai tantangan oleh ajaran yang keliru.
Oleh karena itu, pengetahuan tentang kontroversi yang disebabkan pemanggilan
dewan adalah hal terpenting dalam mengidentifikasi titik doktrin yang dimaksud
oleh dewan untuk menyelesaikannya.
·
Konstantinopel (381)
Tujuh dewan dari
milenium pertama yang diakui sebagai oikumene baik oleh Ortodoks dan Gereja
Katolik semua dipanggil oleh kaisar (bukan oleh paus), dan para uskup yang
mengambil bagian di dalamnya hampir semua dari timur.Namun, Dewan Pertama
Konstantinopel tidak ada perwakilan dari uskup Roma atau dari gereja barat
seluruh mengambil bagian di dalamnya.Itu sebenarnya dewan regional gereja
timur, dan hanya dengan berlalunya lebih dari satu abad melakukannya mencapai
status ekumenis melalui penerimaan oleh gereja Barat.Kredo yang mencapai
pengakuan penuh melalui konfirmasinya oleh Konsili Khalsedon pada tahun 451, selanjutnya
kredo ini menjadi kredo umum baptisan dari gereja timur, dan kemudian kredo
liturgi gereja-gereja timur dan barat.
Yang terakhir
ini menyangkal kemanusiaan penuh Kristus, memegang itu, menjadi ilahi Logos
yang berinkarnasi, ia tidak memiliki pikiran manusia. Dalam surat pos-konsili
yang para uskup dikirim ke Paus Damasus, mereka bersikeras bahwa kemanusiaan
Yesus adalah "tidak berjiwa atau ceroboh atau tidak sempurna. Penegasan
ini dengan Konstantinopel I kemanusiaan penuh dari Yesus, dengan kecaman yang
sesuai dari Apollinarian bid'ah, adalah signifikan untuk pengembangan
Kristologi.
Masalah lain
dengan doktrin yang dewan ditangani adalah penolakan keilahian Roh Kudus oleh
Pneumatomachi.Untuk menolak ajaran sesat ini, bapak dewanmenemukannya untuk
menggunakan kredo pembaptisan yang dalam artikel ketiga dikembangkan, jelas
termasuk pengakuan iman di keilahian Roh Kudus. Ini adalah "kredo Nicene"
dalam arti bahwa itu termasuk frase kunci dimana Konsili Nicea telah
didefinisikan keilahian Anak.Pada saat ini tidak ada kredo satu pembaptisan
umum di timur, tapi berbagai kredo dibuat "Syahadat" dengan
penambahan frase tersebut.
·
Konsili Efesus (431)
Hal yang unik
dari konsili ini adalah kenyataan bahwa keputusan dogmatis diungkapkan dengan
persetujuan serius yang memberi doktrin surat kedua Cyril untuk Nestorius dan
kecaman sebagai doktrin balasan dari Nestorius. Hal ini jelas bahwa doktrin
yang tepat yang demikian pasti adalah bahwa Anak Alah itu benar-benar lahir
dari perawan Maria menurut daging, yang berarti bahwa Putra Maria adalah
benar-benar ilahi dan Maria tepat disebut sebagai Theotokos (Bunda Allah).
·
Konsili Chalcedon (451)
Dalam pandangan
kanon ini, para bapa gereja di Chalcedon sangat enggan untuk mengeluarkan
keputusan mereka dalam bentuk kredo. Namun itu telah menjadi jelas bahwa
pernytaan defenitif lebih lanjut diperlukan untuk mengklarifikasikan makna
syahadat. Untuk tujuan ini, Chalcedon dikeluarkan bukan keyakinan baru, tetapi
defenisi iman, di mana ia mengajarkan bagaimana iman itu harus mengaku. Dewan
menyimpulkan bahwa defenisi iman adalah peringatan dari hukuman yang akan
dikenakan pada siapa saja yang akan berpikir atau mengajar selain dari yang
ditetapkan dalam defenisi ini.
2.6. Mengidentifikasi
defenisi dogma dalam dokumen kepausan[7]
Vatikan I
mendefenisikan bahwa Paus berbicara dalam konsili sebagai berikut: ketika dia
berbicara dan ketika dia bertindak I kantor gembala dan guru semua orang
Kristen, dia mendefenisikan berdasarkan otoritas apostolic tertingginya, sebuah
doktrin tentang iman atau moral yang akan diadakan oleh gereja universal.
Sangat penting untuk dicatat bahwa tidak semua defenisi kepausan akan
menghasilkan sebuah dogma. Semua itu akan menjadi benar jika jika
formulanya: doktrin mengenai iman atau
moral harus diyakini oleh gereja universal. Sebab seperti yang telah dijelaskan
sebelumnya bahwa dokma adalah doktrin yang harus diyakini dengan iman ilahi dan
katolik.
Alasan mengapa tidak setiap definisi kepausan serius akan
menghasilkan dogma adalah bahwa Vatikan I meninggalkan membuka kemungkinan bahwa Paus mungkin
mendefinisikan kebenaran yang tidak terungkap, tapi terhubung dengan wahyu,
atau dengan kata lain, kebenaran yang berkaitan dengan objek sekunder
infalibilitas. Kebenaran tersebut dapat didefinisikan, jika definisi diperlukan
untuk pertahanan atau penjelasan dari beberapa kebenaran terungkap. Namun,
bahkan jika didefinisikan, itu tidak akan menjadi doktrin yang
dapat dipercaya dengan iman ilahi, dan karena itu tidak
akan menjadi dogma.
Selain kondisi bahwa materi yang terlibat dalam dogma
harus mengungkapkan kebenaran, kondisi lain yang ditetapkan oleh Vatikan I harus diverifikasi untuk mengidentifikasi dogma
didefinisikan dalam dokumen kepausan. Paus harus berbicara, bertindak dalam
kapasitas publik sebagai guru semua orang beriman, menjalankan otoritas
apostolik tertinggi nya, mengeluarkan keputusan definitif tentang masalah iman
atau moral, mewajibkan semua umat Katolik untuk memberikan persetujuan yang
tidak dapat dibatalkan iman mereka. Hal ini penting untuk dicatat bahwa dogma
tentang "moral" harus ditarik dari kebenaran ilahi terungkap. Ini
bisa menjadi kebenaran dapat diketahui oleh penalaran alami, tetapi harus mampu
definisi sebagai dogma itu harus dikonfirmasi oleh wahyu. Ini tidak tampak
bahwa setiap kebenaran moral sebenarnya sudah ditetapkan sebagai dogma.
Orang mungkin berpikir bahwa itu harus relatif mudah
untuk menentukan apakah semua kondisi di atas terpenuhi, dan oleh karena itu
harus ada kesepakatan umum di antara para teolog Katolik untuk yang laporan
paus telah definisi khusyuk dogmatis. Ada, pada kenyataannya, kesepakatan umum
bahwa definisi dari konsepsi oleh Pius IX dan dari asumsi oleh Pius XII
memenuhi semua kondisi untuk mendefinisikan dogma iman. Dan ada alasan yang
baik untuk yakin bahwa definisi dogmatis masa depan akan menggunakan bahasa
yang sama dengan yang digunakan oleh dua paus tersebut, sehingga tidak akan ada keraguan tentang niat paus
untuk mendefinisikan dogma.
2.7. Pencarian
Dogma[8]
·
Hirarki
dari Kebenaran
Dalam surat yang
bersifat ekumenis, bahwa Vatikan II mendesak para teolog Katolik untuk
mengingat bahwa dalam ajaran Katolik terdapat perintah atau suatu ‘hirarki’
kebenaran, hal ini dikarenakan mereka memiliki variasi mengenai dasar iman
Kristen. Adanya suatu pendoktrinan yang telah diberikan menyebabkan dogma –
dogma yang telah didefinisikan memiliki kedudukan yang tertinggi dalam suatu
pembahasan. Sejalan dengan ini juga, bahwa kriteria yang harus dicari disini
ialah mengenai suatu kebenaran – kebenaran yang berhubungan dengan dasar Iman
Kristen. Perdebatan ini juga menunjukkan suatu perkataan yang dikatakan oleh
Paulus yang mengatakan, “Jika kamu mengaku dengan mulutmu, bahwa Yesus adalah
Tuhan dan percaya dalam hatimu, bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara
orang mati, maka kamu akan diselamatkan. Akan hal inilah, bahwa tidak diragukan
lagi, bahwa ke-Tuhanan dan kebangkitan Kristus adalah dogma bagi dasar iman kita.
Dalam kasus
mengenai perdebatan ini juga dikatakan bahwa kebenaran akan terancam oleh
ajaran yang keliru. Dalam kasus ini juga, dikatakan bahwa perkembangan dogma
mencerminkan keadaan sejarah yang diperlukan Gereja untuk mengambil sikap
definitif mengenai isu – isu yang telah beredar, dan dalam kasus ini, tidak ada
niat untuk memberikan prioritas kepada kebenaran itu lebih penting daripada
iman dengan mendefinisikannya.
·
Kebenaran
Iman dalam Gereja Awal
Sebelum konsili
ekumenis yang pertama, Irenaeus, Uskup Lyons, menyebutkan ‘aturan iman’ atau
‘kanon kebenaran’ Kristen yang diikuti dalam pengakuan Iman mereka. Berikut ini
merupakan suatu kutipan dari karya besarnya terhadap Heresies yang
memberitahukan kepada kita apa yang dimaksud dengan aturan iman.
Bahwa dalam
perdebatan yang terjadi ditengah – tengah Gereja yang menyebabkan tidak dapat
memilih jalan lain, dimana dalam hal ini menyebabkan kita percaya kepada
Kristus, yang tentu saja memiliki keselamatan tertulis dalam hati mereka oleh
Roh, tanpa kertas atau tinta. Yesus Kristus adalah Anak Allah yang karena
kasihNya pada seluruh kosmos, membuat Ia merendahkan diriNya untuk rela
dilahirkan dari perawan, Ia sendiri menyatukan manusia melalui diriNya kepada
Allah, dan setelah menderita dibawah pemerintahan Pontius Pilatus, Ia naik
lagi, dan telah menerima kemegahan, datang dalam kemuliaan. Oleh karena itu,
dapat dilihat bahwa aturan iman itu dipelihara dalma Gereja.
2.8.Penafsiran
teks doktrinal[9]
Suatu
kesepakatan yang dilakukan para teolog, bahwa teologi adalah suatu usaha dari
dasar hermeneutika. Hermeneutika adalah ilmu penafsiran. Sebagai agama yang
bersejarah, Kristen sangat bergantung pada dokumen tertulis dimasa lalu;
seperti kitab suci, tulisan – tulisan bapa Gereja, teks liturgy, dan dokumen
yang dihasilkan oleh dewan Paus. Ini menunjukkan bahwa gereja tersebut
melestarikan untuk menghidupi iman sepanjang sejarahnya. Sejalan dengan ini
juga, bahwa hal ini sangat erat kaitannya dengan Fundamentalisme.
Fundamentalisme adalah praktek membaca
kitab suci atau dokumen kuno lainnya, tanpa memperhatikan konsekuensi dari
fakta bahwa mereka berasal dari lain waktu dan budaya daripada pembaca.
Fundamentalis menganggap bahwa "arti plain" bahwa teks itu
harus sejalan dengan makna yang dimaksudkan oleh penulis.
Berbeda dengan
pembacaan fundamentalis, pembacaaan hermeneutika memperhatikan semua faktor
yang membentuk konteks dimana teks itu ditulis, dan dimana ia memiliki makna
aslinya.
-
Langkah pertama: untuk membiasakan diri
terhadap faktor historis yang merupakan suatu elemen terpenting.
-
Langkah kedua: studi tentang teks itu
sendiri, dalam artian mengembangkan teks – teks tersebut.
-
Langkah ketiga: melihat bagaimana pesan
doktinal yang ada dalam teks, yang dijadikan sebagai penafsiran dari pesan
Alkitab.
-
Langkah keempat: melihat ke sejarah
berikutnya yang mengandung doktirn dalam teks dogmatis.
Akhrinya,
teolog yang merupakan panggilan Allah mencari pemahaman kontemporer iman, dan
berusaha untuk mengungkapkan apa sebenarnya yang diinginkan dari teks untuk
dipahami secara benar. Untuk itulah, bahwa setiap penafsiran dilakukan dengan
benar, dan teliti yang dipenuhi dengan kuasa Roh. Dan setiap teks memiliki
penafsiran yang dapat dikembangkan secara meluas, dimana hal ini untuk
memberikan hasil yang baik untuk diterima.
Secara
rincinya, masing – masing dari penjelasan diatas dapat disimpulkan dengan:
a. Konteks
Sejarah
Dengan
suatu pengecualian, pernyataan dogmatis dibuat karena beberapa pasal dari iman
Kristen ditantang oleh ajaran yang sesat. Dogma adalah jawaban Gereja untuk
pertanyaan – pertanyaan pada saat itu. Dimana dalam hal ini, Gereja harus
menghadapi dan member upaya sebelum keputusan dogmatis dilakukan. Juan Alfaro
menunjukkan, “Dogma selalu berangkat dari teologi dalam artian sebelum konsep
dan bahasa dogma dibuat. Karena penafsiran dogma itu memerlukan pengetahuan
teologi, batasan yang tepat untuk masalah teologi.” Alfaro juga menunjukkan,
selain menentukan apa ajaran batasan Gereja, hal ini juga bertujuan untuk
menunjukkan yang salah, dan bagaimana ajaran ini dihami oleh pendukung dan
lawannya.
b. Tafsiran
Pentingnya
mengenali genre sastra yang ada dalam teks tersebut. Dalam setiap jenis
dokumen, akan selalu ada perbedaan yang harus dibuat antara yang pokok dan yang
tidak terlalu penting. Dalam dokumen utama Konsili Ekumenis, perbedaan penting
yang harus dibuat adalah pernyataan yang benar – benar mendefinisikan dogma
iman, dan sisanya dari dokumen, yang memberikan pembenaran atau penjelasan dari
apa yang didefinisikan. Upaya besar dari teolog dalam menafsirkan teks
dogmatis, yang merupakan bagian dari “pandangan dunia”, dalam artian teolog
mengkondisikan budaya orang pada waktu itu.
c. Posisi
dogma dalam Terang Kitab Suci
Kebenaran
yang terjadi dalam penafsiran merupakan langkah terpenting dalam menafsir, dan
kebenaran itu dimasukkan dalam konteks yang lebih luas dari wahyu, terutama
karena ini ditemukan dalam kitab suci. Dengan alasan secara fakta bahwa dogma –
dogma didefinisikan dalam menanggapi tantangan sejarah khusus untuk iman. Hal
ini menyangkut, bahwa kebenaran penuh itu tergantung pada penyisipan yang
terjadi secara keseluruhan, dan penafsir dogma akan menuntut bahwa itu harus
dipahami bukan sebagai kebenaran yang terisolasi, melainkan sebagai integral
dari apa yang telah Allah ungkapkan. Ini berarti mengakui, bahwa dogma tidak
hanya menafsirkan Kitab Suci, tetapi pada gilirannya harus ditafsirkan dalam
terang Kitab Suci.
d. Posisi
dogma dalam Terang Tradisi yang sedang berlangsung
Teolog
berusaha untuk memahami dalam konteks kontemporer masalah iman, akan hal ini
mereka menafsirkan dogma dari masa lalu dalam terang pemahaman yang lebih
lengkap didapatkan dengan mengikuti tradisi yang sedang berjalan.
2.9. Beberapa
contoh interpretasi[10]
Sullivan
dalam
bukunya bertujuan untuk menawarkan beberapa contoh cara yang dilakukan teolog
Katolik yang dihormati bahwa telah menafsirkan beberapa dokumen
magisterium.pekerjaan para teolog menunjukkan ‘kesetiaan kreatif’ yang harus
mencirikan upaya teolog untuk menerapkan prinsip – prinsip hermeneutika dalam
mempelajari teks doctrinal. Dimana akan dimulai dengan teks dalam Keputusan
Trente tentang Ekaristi.
·
Pada Transubstansiasi
Teks berbunyi
sebagai berikut: Karena Kristus Penebus kita mengatakan bahwa roti itu adalah
tubuh-Nya (lih Mat 26:26ff, Mrk 14:22ff, Luk 22:19f, 1 Kor 11:24), itu selalu
menjadi keyakinan jemaat Allah, dan dewan suci ini menyatakan, bahwa dengan
konsekrasi roti dan anggur terjadi perubahan substansi roti kedalam substansi
tubuh Kristus, dan substansi seluruh anggur berubah kedalam substansi
darah-Nya.
2.10.
Dokumen
dari Magisterium biasa[11]
Pembahasan ini
bertujuan untuk memberikan beberapa contoh cara teolog Katolik yang telah
mengevaluasi dan menafsirkan beberapa dokumen dari magisterium biasa. Banyak
derajat yang berbeda dari otoritas yang dapat diidentifikasi. Pertama, mengenai
magisterium, itu dapat dilakukan oleh konsili ekumenis, paus, dewan regional
atau nasional, jemaat Roma, konferensi episkopal, atau uskup setempat. Kedua,
berbagai jenis dokumen akan mewujudkan berbagai tingkat otoritas mengajar.
Ketiga, ada berbagai jenis intervensi, beberapa diantaranya adalah untuk
membela atau menjelaskan kebenaran. Keempat, tingkat keberwenangan dapat
dinilai dari bahasa yang digunakan. Semua faktor ini harus dipertimbangkan
dalam mengevaluasidoktrinal dari magisterium biasa.
2.11.
Evaluasi
dan interpretasi dokumen Vatikan II[12]
Sejak konsili
Vatikam II, dalam beberapa hal yang berbeda mengenaidewan ekumenis yang
sebelumnya, tidak bisa hanya salah satu yang berlaku untuk dokumen pada prinsip
evaluasi. Untuk alasan bagian ini, focus pada Vatikan II, dan ini akan
mempertimbangkan tiga isu: 1) faktor –faktor yang berkontribusi terhadap
keunikan Vatikan II, 2) kriteria yang berat dalam laporan doctrinal yang harus
dievaluasi, 3) prinsip yang harus diikuti dalam penafsiran teks – teks
tersebut
·
Keunikan dari Vatikan II
Alasan utama
untuk keunikan Vatikan II adalah arah yang diberikan kepadanya oleh Johannes
XXIII, paus yang dipanggil itu. Sebagaimana yang telah dilihat diatas, Konsili
Ekumenis dipanggil oleh kaisar dan paus untuk memenuhi krisis yang sedang
dihadapi Gereja.
Krisis ini
terjadi karena doktrin yang salah yang membahayakan persatuan dan kemurnian
iman. Maka pekerjaan utama Konsili Ekumenis adalah untuk menghukum kesalahan
tersebut, dan untuk membenarkan secara ulang terhadap dogma yang telah
diserang.
2.12.
Kerjasama
dalam Tugas Amal[13]
Setelah membaca
sebelas bab diatas, maka dapat dipahami bahwa karya teolog dalam menimbang dan
menafsirkan dokumen magisterium itu sangat penting bagi ortodoksi. Dalam hal
ini, penulis tidak dapat memikirkan jawaban yang lebih baikuntuk pertanyaan
daripada yang dikatakan John Hanry Newman, dimana ia menggambarkan interpretasi
laporan dogmatis sebagai ‘tugas amal’ dimana hal itu adalah ‘pekerjaan khusus’
dari teolog Gereja yang bekerja sama.
II.
Tanggapan
Allah adalah
Kasih (1Yoh 4:8), maka Allah menghendaki semua manusia diselamatkandanmemperoleh
pengetahuan akan kebenaran (1Tim 2:4) yang diperoleh dengan mengenal
Yesus Kristus, yang menjadi kepenuhan wahyu Allah itu sendiri.[1]
Untuk memenuhi kehendak Allah ini, Kristus kemudian memerintahkan pada para
rasul supaya Injil yang telah dijanjikan melalui para nabi, yang digenapi
olehNya dan disah-kanNya, dapat mereka wartakan kepada semua orang dan dengan
demikian dapat dibagikan karunia-karunia ilahi kepada mereka semua. Injil
adalah sumber kebenaran yang menyelamatkan dan sumber ajaran moral.[2] Injil yang memuat kebenaran kasih Allah ini diturunkan
kepada GerejaNya.
Dalam memahami
bahwa Dogma adalah proposisi gerejawi yang mengekspresikan beberapa aspek
ilahi. Perumusannya selalu dalam bentuk historis dan kultural.Ini adalah
pernyataan yang benar, tapi tidak pernah mengatakan seluruh kebenaran, dan
dapat dicampur dengan unsur-unsur yang bukan merupakan bagian dari kebenaran
yang terungkap.Sebagai putusan mengikat bahasa iman, itu memungkinkan profesi
umum iman yang sangat penting baik untuk kesatuan gereja dan untuk memuji dan
menyembah Tuhan.Sebuah dogma tidak identik dengan kata asli dari
wahyu.Kebenaran pernyataan dogmatis dijamin oleh Roh, tetapi tidak tertulis di
bawah inspirasi Roh, sebagai kitab suci. Sementara dogma akan selalu menjadi
ekspresi dari firman Allah, masih mengarah di luar dirinya menjadi misteri
akhir, karena tindakan iman berakhir tidak proposisi tetapi dalam realitas.
III.
Kesimpulan
dan Saran
4.1. Kesimpulan
Magisterium
adalah Wewenang Mengajar Gereja, yang terdiri dari Bapa Paus (sebagai pengganti
Rasul Petrus) dan para uskup (sebagai pengganti para rasul) dalam persekutuan
dengannya, yang diberikan karisma “tidak dapat sesat” (infalibilitas) oleh
Yesus, yaitu dalam hal pengajaran mengenai iman dan moral. Maka kita ketahui
bahwa sifat infalibilitas ini tidak berlaku dalam segala hal, namun
hanya dalam hal iman dan moral,
yaitu pada saat mereka mengajarkan dengan tindakan definitif, seperti yang
tercantum dalam Dogma dan doktrin resmi Gereja Katolik.
[1] Francis A. Sullivan, Creative Fidelity Weighing and interpreting
documents of the Magisterium (USA: Paulist Press, 1996) hlm. 1-11.
[2] Kata “authenticum” berasal dari
bahasa Latin yang artinya berwibawa, misalnya dewan para uskup sebagai guru
yang diberkati dengan otoritas Kristus, yang memberitakan kepada orang-orang
berkomitmen untuk mengimani dan percaya di dalam setiap praktek kehidupan.
[3] Francis A. Sullivan, Creative Fidelity Weighing and interpreting
documents of the Magisterium (USA: Paulist Press, 1996) hlm. 12-27.
[4] Francis A. Sullivan, Creative Fidelity Weighing and interpreting
documents of the Magisterium (USA: Paulist Press, 1996) hlm. 28-40.
[5] Francis A. Sullivan, Creative Fidelity Weighing and interpreting
documents of the Magisterium (USA: Paulist Press, 1996) hlm. 41-55.
[6] Francis A. Sullivan, Creative Fidelity Weighing and interpreting
documents of the Magisterium (USA: Paulist Press, 1996) hlm. 56-79.
[7] Francis A. Sullivan, Creative Fidelity Weighing and interpreting
documents of the Magisterium (USA: Paulist Press, 1996) hlm. 80-91.
[8] Francis A. Sullivan, Creative Fidelity Weighing and interpreting
documents of the Magisterium (USA: Paulist Press, 1996) hlm. 93-108.
[9] Francis A. Sullivan, Creative Fidelity Weighing and interpreting
documents of the Magisterium (USA: Paulist Press, 1996) hlm. 109-121.
[10] Francis A. Sullivan, Creative Fidelity Weighing and interpreting
documents of the Magisterium (USA: Paulist Press, 1996) hlm. 122-140.
[11] Francis A. Sullivan, Creative Fidelity Weighing and interpreting
documents of the Magisterium (USA: Paulist Press, 1996) hlm. 141-161.
[12] Francis A. Sullivan, Creative Fidelity Weighing and interpreting
documents of the Magisterium (USA: Paulist Press, 1996) hlm. 162-174.
[13] Francis A. Sullivan, Creative Fidelity Weighing and interpreting
documents of the Magisterium (USA: Paulist Press, 1996) hlm. 175-180.
Comments
Post a Comment