(XLII. ELEMENTS OF FILIPINO THEOLOGY - Leonardo N. Mercado SVD)

“Elements of Filipino Theology” by Leonardo N. Mercado SVD

Oleh : Rahman Saputra Tamba

Hal yang sakral dan yang najis adalah saling berkaitan, dimana  pemahaman tentang Allah sering tak terpisahkan dari penanaman dan panen. Upacara merupakan bagian integral dari pertanian, perikanan, berburu serta untuk kehidupan sehari-hari. Misalnya, seorang ibu setelah melahirkan memberikan korban makanan sebagai ucapan syukur kepada Tuhan. Seorang pengemudi Jeepney atau Cuchero secara spontan membuat tanda salib ketika melewati gereja. Seorang nelayan mungkin dirinya membuat tanda salib sebelum memancing atau ketika meninggalkan rumah. Sehingga warga Filipina begitu dekat dengan alam yang terletak melihat ilahi tercermin dalam penciptaan. Berbagai tanda-tanda alam (seperti pelangi bulan, burung, dll) memberikan pesan ilahi.[1]

a.       Inkarnasi

Arti inkarnasi secara harfiah yaitu “menjadi daging” dan mengacu pada Yesus Kristus: "Firman itu telah menjadi manusia dan tinggal di antara kita" (Yoh 1: 14). Bahwa Allah Yang Mahakuasa  lahir sebagai bayi yang lemah dan itu sulit untuk dibayangkan. Di manakah Allah dan di mana manusia dalam bayi ini? Satupun alat bantu misalnya mikroskop tidak dapat digunakan untuk melakukan pemisahan hal tersebut. Atau jika satu orang untuk membandingkan misalnya untuk anak bawang, seseorang dapat mengupas  lapisannya satu demi satu dan akhirnya tidak menemukan  apa-apa. Namun dalam hal ini Anak itu adalah menjadi Allah dan manusia!

Kristus membandingkan hal kemuliaan manusia terhadap pernikahan (Mat 22: 1-10; Luk 15:. 15-24). Di Filipina, jika seorang gadis miskin menikahi pria kaya, maka hal ini tidak hanya memuliakan kedudukan sosial gadis itu tetapi juga bahwa keluarganya dan banyak kerabatnya. Pernikahan orang Filipina tidak hanya menyatukan dua orang tetapi juga keluarga pengantin. Kristus Anak Domba adalah pengantin pria dan umat manusia di Gereja adalah mempelai-Nya (Wahyu 21: 9. dst). Pernikahan adalah antara keluarga miskin manusia dan keluarga kaya Allah. Dan dapat dipahami bahwa Kristus adalah ada sepanjang waktu. "Yesus Kristus tetap sama kemarin, hari ini dan selamanya" (Ibr 13: 8). Dia adalah awal dan akhir (Wahyu 1: 17; 2: 8) Dia sudah ada sebelum penciptaan (Yoh 1: 3; 8: 42; 17: 5).[2]

b.       Keselamatan Meliputi Seluruh Manusia / Dunia[3]

Karena pandangan dunia yang dualistik maka sering terabaikan titik yang penting dan hal yang supranatural dan alami, saling terkait atau berhubungan dengan keselamatan yang melibatkan seluruh manusia. Dunia yang sebelumnya sedang berperang dengan Allah sekarang damai yaitu "Melalui Anak maka Allah memutuskan untuk membawa seluruh alam semesta kembali ke kepadaNya untuk membuat perdamaian melalui kematian Anak-Nya di kayu salib dan dibawa kembali ke dirinya sendiri dalam segala hal, baik di bumi dan di surga "(Kol 1: 20). Selain itu Allah bukanlah Allah yang jauh tapi masih dalam jangkauan pengalaman manusia di sesama kita karena kita adalah bait Roh Kudus (1 Kor 3: 16-17).

Oleh karena itu tidak satupun yang mengatakan 'selamatkan jiwa Anda' karena manusia adalah tubuh dan jiwa. Dengan eksistensialis,  orang Filipina tidak akan mengatakan 'Aku memiliki tubuh' tetapi 'Saya adalah tubuh'. Tidak mengatakan bahwa nafsu atau keinginan duniawi muncul dari tubuh untuk mereka libatkan kepada seluruh manusia. Dunia tidak najis. "Sejak Allah menciptakan dunia, kualitas tak terlihat, tetapi kekuasaan yang  kekal dan sifat ilahi-Nya, telah terlihat jelas. Sehingga seorang pria dapat menganggap mereka dalam hal yang telah Allah ciptakan "(Rom 1: 20).

c.       Surga, Keabadian dan Yang Tak Terbatas

Karena dunia lainnya adalah bersentuhan dengan dunia saat ini, Filipina secara alami mengharapkan bahwa mukjizat terjadi. Milagro (keajaiban) yang digunakan berbeda dalam bahasa Filipina. Ini bisa berarti perlakuan yang tidak biasa, seperti ketika seorang pria yang selalu hadir muncul di kota. Orang Filipina akan mengatakan bahwa itu adalah 'keajaiban' (yaitu, kemungkinan). Kemudian mukjizat juga digunakan untuk yang luar biasa. Jadi, jika sebuah patung kayu tiba-tiba menangis, patung tersebut akan dikatakan melakukan keajaiban. Ketiga arti keajaiban saling berhubungan. Oleh karena itu pandangan dunia inkarnasi mengharapkan bahwa intervensi yang ilahi adalah bagian dari kehidupan, bahwa kehidupan lain atau Surga adalah bersentuhan dengan saat ini.[4]

Surga sebagai sebuah negara jauh lebih dekat dengan cara berpikir Filipina daripada untuk membayangkan surga sebagai tempat. Beberapa contoh akan menggambarkan hal ini. Contoh pertama adalah dalam perbedaan antara rumah (balay / bahay) dan rumah (puloyanan / Tahanan / taong)  "Sebuah rumah yang bukanlah sebuah rumah". Sebagaimana rumah adalah di mana ada harmoni, perdamaian, dan kebersamaan. Sebuah rumah di mana kebencian dan ketidakharmonisan berlaku maka itu bukanlah di rumah. Hal ini jelas terlihat bahwa  seseorang lebih suka tinggal di rumah dengan teman-temannya. Seorang pengunjung diajak untuk "merasa berada rumah", yaitu, untuk bertindak seolah-olah tempat itu rumahnya dan karena itu menghilangkan perasaan hiya, ("malu") dan hambatan lain yang sama. Contoh kedua adalah arti kebahagiaan. Tempat tidak menentukan rasa bahagia karena kebahagiaan adalah negara, atau suatu keadaan.[5]

d.       Waktu dan Sejarah

Bagian sebelumnya memberikan penjelasan yang agak dangkal teologi Filipina pada sudut inkarnasi bagian ini akan dijelaskan lebih dalam. Konsep waktu orang Filipina yang tidak lurus, ini mirip dengan konsep waktu liturgi. Dalam Misa, salah satu aklamasi, berlangsung: "Kristus telah mati Kristus dan telah bangkit, Kristus akan datang lagi" dan hal ini adalah "misteri iman", yang menempatkan masa lalu, kini dan masa depan di bidang yang sama.

Demikian juga, orang Kristen tahu bahwa Kristus lahir dalam sejarah di Palestina, namun setiap Natal, ia merasa sezaman dengan Kristus dalam liturgi. Demikian pula, hari raya Epiphany memiliki Antiphon yang digambarkan berikut ini: "Hari ini Gereja bersatu dengan Kristus, mempelai surgawinya, karena dosa-dosanya telah hanyut di Yordania; orang Majus mempercepat dengan hadiah mereka untuk pernikahan kerajaan ini di mana para tamu bergembira dengan  mengubah  air menjadi  anggur, Haleluya! " Pesta yang sama (biasanya 6 Januari) memegang tiga peristiwa secara serentak; (1) baptisan Kristus di sungai Yordan, (2) kunjungan orang Majus  pada bayi Yesus, dan (3) keajaiban pernikahan di Kana di mana Kristus menyatakan kemuliaan-Nya, dan murid-muridNya percaya kepadaNya (Yoh. 2: 11) dan sebagainya dengan peristiwa liturgis lain seperti Minggu Suci.[6]

Dengan demikian jika waktu untuk Filipina adalah tidak lurus berarti  sejarah bagi mereka juga tidak lurus. "Tapi beberapa teolog Barat mengatakan bahwa sejarah dalam Alkitab adalah lurus, yaitu, kemajuan dari Paradise  pertama ke Paradise yang kedua, atau barisan dari Keluaran ke Tanah Perjanjian Baru yang merupakan Surga. Apakah karena itu pengungkapan terhadap konsep sejarah Filipina  menjadi tidak lurus? Belum tentu.[7]

Penjelasannya terletak pada konsep surga dan bahwa dari para orang tua  yang pertama. Selain itu, harus dicatat bahwa sejarah dalam Perjanjian Lama bukanlah sama dengan sejarah dalam pengertian modern. Banyak dari buku-buku sejarah dalam Perjanjian Lama ditulis pada saat periode kerajaan Israel, dan karenanya penulis bukanlah saksi mata dari masa lalu. Sarjana Alkitab mencatat bahwa lebih tua acara dijelaskan, menjadi semakin teologis dan kurang sejarah di alam itu. Sebaliknya, baru-baru ini hal lainnya yaitu  lebih banyak sejarah dan kurang teologis. Selanjutnya, berbagai pemikiran sekolah memiliki versi yang berbeda untuk masa lalu. Khususnya versi dari  orangtua yang pertama dan surga lebih banyak teologi dan kurang sejarah.

1.1.1.      Allah, Roh, dan Jiwa yang Meninggal

a.      Allah[8]

Allah itu ada adalah fakta bagi Filipina. Dia tidak membutuhkan bukti atau argumen untuk keberadaan Allah. Ketika petani menawarkan rasa syukur atau meminta anugerah untuk panen yang baik, Tuhan ada di dalam pikirannya. Gagasan Allah bervariasi dengan setiap orang. Misalnya, seorang anak atau Therese dari Lisieux mungkin melihat Kristus sebagai bayi Yesus.

Seorang wanita muda mungkin melihat Kristus sebagai manusia yang paling diinginkan. Seorang aktivis mahasiswa dapat melihat Kristus sebagai seorang revolusioner. Seorang pria tua yang sakit dapat menemukan penghiburan dalam gambar Kristus yang menderita di kayu salib. Sebuah Teilhard de Chardin mungkin lebih suka kosmis Kristus, dari Point Omega. Namun pandangan ini berbeda pada Kristus tidak bertentangan juga tidak menguras kekayaan kepribadian Kristus. Dengan kata lain, keasyikan dan prasangka seseorang mewarnai gagasannya Allah. Hal yang sama dapat diterapkan pada orang. Apa konsep Filipina Allah? Konsep yang dapat dikumpulkan dari kualitas dikaitkan dengannya.

b.      Sifat Allah[9]

Sifat Allah bisa dipetik dari nama-nama yang diberikan kepadanya. Sejak beberapa simbol yang sangat dekat dengan Alkitab, kita hanya akan berhubungan dengan apa yang tidak begitu dikenal secara alkitabiah. Nama sebutan Filipina yang paling tua untuk Allah adalah Bathala, sebuah istilah yang berasal dari bahasa Sansekerta, bhattara (Tuhan yang mulia, Tuhan yang besar). Oleh karena itu identik dengan istilah sekarang untuk Tuhan (Ang Ginuo/ Ang Panginoon / Ti Apo.)

Allah dalam Filipina juga agak jauh dan tertutup. Hanya sebagai salah satu tidak langsung mendekati orang besar di masyarakat Filipina tetapi harus menggunakan perantara, jadi seperti itulah sikap Filipina terhadap Tuhan. Tuhan begitu tinggi dan kuat yang mendekatinya secara langsung adalah hampir tidak mungkin. Ini pengagungan Allah memberikan kesan bahwa ia tidak diketahui dan jauh dan bahkan mungkin impersonal. Transendensi dan tidak dapat diaksesnya Allah juga mengatakan di dalam Alkitab: Dia sendiri adalah abadi; ia tinggal di cahaya yang tidak ada yang tidak bisa mendekati  seorang pun  dan pernah melihatnya, tidak ada yang pernah bisa melihatnya. Baginya menjadi kehormatan dan kekuatan yang kekal (1Tim. 6:16)

c.       Roh-roh[10]

Di Filipina, Allah tidak hanya roh, namun seluruh firman-Nya penuh dengan roh. Diwata, Anito, aswang merupakan beberapa istilah yang telah digunakan atau terus digunakan untuk merujuk kepada Allah mereka. Namun keyakinan ini berada pada  selain roh Allah seperti yang dibuktikan oleh perilakunya. Dengan demikian, meskipun sudah tidak ada  di depan mata, namun menjadi kebiasaan umum untuk berteriak Tabi / tabi / agpakasta kayo! (silakan minggir) sebelum dia melempar sesuatu ke luar jendela di malam hari supaya ia menjauh dari roh jahat yang mungkin dapat membalas dendam padanya. Dia pertama kali meminta izin dari roh penghuni pohon sebelum ia menebang pohon, terutama sebuah dakit (bayan) yang ia percaya adalah tempat tinggal favorit yang bukan manusia. Dia menawarkan hadiah makanan kepada roh-roh di ladang sebelum ia mulai pembersihan atau penanaman, dan sebagainya.

Roh, baik, dan buruk, ada disebutkan dalam Alkitab. Kristus berbicara tentang "kuasa kegelapan" (Luk. 22:53). Menurut Paulus, "kita tidak berperang melawan manusia, tetapi melawan kekuatan roh jahat di udara, penguasa, pemerintah dan kekuatan kosmik pada zaman kegelapan ini" (Ef. 6:12). Tetapi Kristus adalah di atas "hal-hal yang terlihat dan tak terlihat, termasuk  kuasa roh, penguasa, pemerintah dan otoritas" (Kol 1: 14). Dia berada di atas manusia dan malaikat.

d.      Jiwa yang Meninggal[11]

Filipina juga percaya bahwa roh-roh orang mati mereka (naglabay / Yumao / pimmusay) yang tertarik pada kebutuhan kerabat mereka dan merasa sakit ketika mereka tidak ingat. Bahkan, pemujaan pada ini berangkat dari agama Filipina sebelum kolonial dan tidak sedikit etnis minoritas Filipina. Pemujaan tersebut tidak ditandai dengan rasa takut. Juga bukan dikatakan pendewaan nenek moyang. Hal ini ditandai dengan keakraban dan persekutuan. Persekutuan dengan orang mati dinyatakan dalam persembahan makanan (buhat atau halad / handog / Atang). Keyakinan yang sama tercermin dalam pergi ke kuburan selama peringatan kematian atau selama Hari Arwah Semua Orang Beriman.

Karena struktur hierarkhi dari dunia lain, dimana seseorang yang tidak mendekati Allah secara langsung tetapi melalui pendoa syafaat. Namun di awal misionaris Spanyol mudah ditemukan untuk menggantikan doa syafaat orang-orang kudus itu kepada roh-roh orang mati. Kristen Filipina memiliki penghormatan yang mendalam untuk Santa Perawan Maria. Menurut Carl Gustav Jung, baik gambar ayah dan gambar ibu bersifat universal. Dalam kehidupan umum, bahkan orang dewasa mencari gambar ayah dan ibu mereka karena  merasa bahwa itu adalah kebutuhannya. Dalam masyarakat awal (baik timur dan barat) gambar ibu ditemukan perwakilannya dalam jenis seperti Ibu Pertiwi. Penghormatan kepada Santa Perawan adalah keluhuran seperti dari sebuah kerinduan.

Namun dalam hal ini, untuk membentuk kesenjangan antara Allah dan manusia, maka Allah Bapa mendirikan mediator, yaitu Yesus Kristus, yang mengatakan: "Akulah jalan, kebenaran, dan hidup, tidak ada seorang pun yang datang kepada Bapa,  kalau tidak melalui Aku "(Yoh. 14: 6). “Tidak seorang pun yang pernah melihat Allah; tetapi Anak Tunggal Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya"(Yoh. 1:18). Jadi Yesus Kristus adalah satu-satunya mediator Allah Bapa.

1.1.2.      Filipina sebagai Individu

Filipina melihat dirinya sebagai diri sendiri, sebagai salah satu yang merasa, sebagai salah satu yang dikehendaki, sebagai salah satu yang berpikir, sebagai salah satu yang bertindak. Secara keseluruhan jumlah 'orang' sadar akan kebebasan, bangga terhadap martabat dan sensitif untuk pelanggaran kedua hal ini. Ini adalah salah satu pernyataan kesepakatan yang dihasilkan dari seminar tentang pemikiran Filipina dan tepat merangkum konsep Filipina sebagai individu.[12]

Berbeda dengan filsafat Barat tradisional yang keras membagi tubuh dan jiwa, Filipina berpikir secara holistik. Pemikiran holistik mirip dengan pemikiran  manusia dalam Ibrani sebagaimana tercermin dalam Alkitab. Dalam Alkitab jiwa, hati, daging menyiratkan satu sama lain. Cara holistik Filipina itu berpikir dinyatakan dalam (loob / nakem) yang ada kata bahasa Inggris tunggal dapat menerjemahkan. Ini bisa berarti akal, pikiran, alasan, penilaian, keputusan (buot / pagkakaloobl / nakem). ltu dapat berarti keinginan atau seperti yang ingin Anda lakukan '(ituman ang buot mo / Sundin ang loob mo / matungpal koma ti nakemmo). Hal ini dapat berarti hati manusia atau manusia dari sudut etika seperti dalam 'moral baik' atau 'teliti' (buotan / maloobin / nanakeim).[13]

1.1.3.      Dosa dan Gaba

a.      Dosa

Jika Filipina tidak sadar akan kesalahannya, lalu bagaimana dengan konsep mengenai dosa? Bagaimana dengan konsep tanggung jawab pribadi atas perbuatannya sendiri? Sebelum pergi ke konsep dosa Filipina, sebuah ekskursus sedikit di pikiran perbandingan oriental mungkin memberikan cahaya untuk topik ini. Perbandingan ini didasarkan pada asumsi bahwa jika Filipina yang orang Timur, maka mereka harus memiliki beberapa fitur umum untuk orang Timur lainnya.[14]

-          Dosa bagi Pemikiran orang Timur

Kita telah melihat di atas bahwa Jepang tidak sadar akan kesalahannya. Nakamura bahkan pergi lebih jauh dengan mengatakan bahwa Jepang juga tidak sadar akan dosa. Dia mengamati bahwa fakta ini benar untuk jaman kuno dan masa kini Jepang. "Nakamura menyimpulkan bahwa bahkan jika Jepang lemah dalam 'kesadaran dosa' dalam arti agama, maka mereka harus peka dalam kesadaran malu dalam praktis dan moral.

Dosa bagi India mengambil pandangan yang berbeda. (Harus dicatat bahwa sejak Hindu memiliki berbagai nuansa pemikiran, kita hanya akan berurusan dengan perwakilan yang paling.) Karena Hindu bertujuan persatuan dengan Absolut, salah satu harus menyadari ketidakkekalan dunia dan menghapus. hambatan untuk persatuan ini. Halangan untuk persatuan ini adalah "kebodohan (avidya), keinginan (kama) dan tindakan (karma).

b.      Konsep Filipina terhadap Dosa[15]

Kita telah melihat di atas dosa itu dan kesalahan yang berlatar membingungkan. Jika konsep 'dosa' termasuk kesalahan, karena itu salah satu dapat memahami mengapa pengakuan sebanyak imam mengeluh sering memaksakan hal tersebut. Misalnya, bertobat melalui yang dilumpuhkan dari sakit, mengaku dia tidak pergi ke gereja pada hari Minggu. Ada juga masalah yang tidak bermoral dari banyak penjahat, seperti ketika pengusaha menipu pelanggan mereka. Selain itu, tidak sedikit pria di perkampungan terutama dikenal atau belum jarang mengatakan bahwa mereka tidak memiliki 'dosa'. Fenomena ini mungkin menunjukkan sifat orang Timur tidak menjadi sadar akan kesalahannya dan dosa.

Peribahasa Filipina, bagaimanapun, menunjukkan bahwa Filipina tidak merasa bersalah dan berdosa. (Namun, tampaknya perasaan kesalahannya tidak datang terlalu kuat-seperti yang akan kita jelaskan nanti.) Tidak ada yang sempurna, "sapagkat tayo ay tao lamang" (karena kita hanya manusia). Alkitab mengajarkan bahwa kasih Allah dan kasih kepada sesama tidak dapat dipisahkan. Demikian juga dosa adalah pada saat yang sama pada 'pelanggaran terhadap Allah dan pelanggaran terhadap' salcop. Sebab jika mempersembahkan persembahanmu di atas mezbah dan engkau teringat akan sesuatu yang ada dalam hati saudaramu terhadap engkau, tinggalkanlah persembahanmu di depan mezbah itu dan pergilah berdamai dahulu dengan saudaramu, lalu kembali untuk mempersembahkan persembahanmu itu"(Mat 5: 23-24).

Oleh karena itu Kristus mengajarkan kita dalam Doa Bapa Kami: "Ampunilah kami atas dosa dan kesalahan kami, seperti kami juga mengamuni orang yang bersalah kepada kami" (Matius 6: 12) "Jika Anda memaafkan kesalahan orang lain yang mereka miliki. Maka anda juga harus mengampuni karena Bapamu yang di sorga akan mengampuni kamu juga. Tapi jika Anda tidak memaafkan salah orang lain, maka Bapamu yang di sorga tidak akan memaafkan kesalahan yang telah Anda lakukan "(Matius 6: 14-15).[16]

c.       Gaba[17]

Hukuman bagi dosa-dosa disebut ‘gaba’ di Visayan. Gaba merupakan jenis retribusi ilahi. Berikut ini adalah dosa yang (menurut kepercayaan umum) dikenakan Allah hukuman: tidak menghormati orang lebih tua, ketidaktaatan kepada otoritas orangtua, mencelakai imam, mengejek orang lain untuk cacat fisik mereka, menyalahgunakan sumber daya alam (yang dianggap karunia Allah) seperti membuang-buang makanan atau tidak berbagi bahan pangan dengan orang lain.

1.1.4.       Hukum[18]

Konsep hukum Filipina sangat berbeda dari pengertian teknis Barat "prinsip atau aturan dari perilaku yang ditetapkan sebagai untuk membenarkan prediksi dengan kepastian yang memadai bahwa hal itu akan diberlakukan oleh pengadilan jika kewenangannya ditantang."

Pertama, Filipina menekankan tugas-aspek hukum. Tugas (katungdanan / tungkulin / pagrebengan) dan tepat di (katungod / kampatan / kalintegan) dua aspek hukum, karena hukum adalah pada akhirnya antara hak dan kewajiban kedua belah pihak. (Hak dan tugas juga dapat diwujudkan pada orang yang sama. Misalnya, meskipun seorang pria memiliki hak untuk menikah, ia juga memiliki tugas untuk menghidupi istri dan anak-anaknya). Penekanan tugas sudah dapat dilihat di keluarga inti dimana saudara kandung dari yang tertua sampai yang termuda memiliki tugas yang berbeda untuk dilakukan. Hak tidak sama untuk saudara. Saudara yang lebih tua memiliki hak yang lebih atas yang lebih muda. Penekanan tugas juga kembali tercermin dalam kata-kata Filipina untuk 'hukum' balaod / Batas / linteg yang identik dengan sugo / utos / Bilin (perintah).

Singkatnya, konsep hukum Filipina  jauh lebih luas daripada pengertian teknis Barat. Sebagai tugas, hukum meliputi seluruh filsafat sakop hirarki. Seperti dalam negeri, hukum menjadi identik dengan moralitas sebagaimana dicontohkan dalam konsep buot-loob-nalcem (hati nurani). Beton, hukum terhubung dengan logika Filipina dengan sesamanya. Dalam aspek semua pedoman yang menjadi adat (adat), hukum meliputi tugas seseorang dan hubungan dengan alam, Tuhan, dan roh, dan nenek moyang.

Dalam hal ini konsep alkitabiah hukum sangat mirip dengan Filipina. Di mana hukum  Musa dalam Perjanjian Lama digenapi di dalam Kristus yang adalah realisasi dari harapan janji Perjanjian Lama itu. Kristus berkata: "Jangan berpikir bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau Kitab para nabi. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya." (Mat 5: 17). Dalam Khotbah dari Bukit, Kristus kontras terhadap hukum PL dan hukum-Nya: "Kamu harus mendengar bahwa pria diberitahu di masa lalu. . . tapi sekarang saya memberitahu Anda. . . . "Satu tidak disimpan oleh ketaatan eksternal hanya dari ritus yang ditentukan, tetapi oleh iman dalam Kristus. "Karena kami yakin , bahwa manusia dibenarkan karena iman, dan bukan karena ia melakukan hukum Taurat "(Rom. 3: 28).

Fakta  hukum yang sudah tua dalam Perjanjian Lama ditulis pada loh batu. Mayoritas hukum Perjanjian Lama dikaitkan dengan hukum Musa dan tunduk pada pemujaan yang legalistik seperti yang ditunjukkan pada contoh orang-orang Farisi. Tapi hukum baru Kristus tertulis di dalam hati manusia: "Aku akan menaruh hukum-Ku dalam pikiran mereka, dan menuliskannya dalam hati mereka. Aku akan menjadi Allah mereka, dan mereka akan menjadi umat-Ku "(Ibr 8: 10; Ibr 10: 16; 2 Kor 3:3).

Hukum Kristus bukanlah hukum karena takut tapi hukum kasih. Kasih Allah dan sesama menyimpulkan hukum Kristus (Gal.5, 14;. Rom 13, 8-10). Itu juga merupakan hukum Roh Kudus yang tinggal di dalam hati manusia, Roh yang membawa upah dan mengarahkan kehidupan orang Kristen (Gal. 5: 16-23).

1.2. BAB 2: RESPON

1.2.1.      Iman

Iman memiliki tiga aspek pertimbangan, yakni:

1.      Iman sebagai Interpersonal

Teologi Filipina adalah pemikiran konkret dan personalisme yang diterapkan atas dasar Kristus. Kristus adalah kematian yang kekal dalam penebuasan dirinya Kristus adalah Kepala Tubuh Mistik. Kekristenan adalah komitmen diri kepala Kristus. Kabar Balk adalah pribudi Ycsus Kristus yang meninggal, bangkit dari kematian, dan akan datang lagi (l Tim l5; 2 Tim 2, 3; Rom l, 34; Kisah Para Rasul l3, 32-33; Mrk. l, l). Oleh karena itu iman tidak hanya pcrsetujuan intclektual kc kcbenaran ugama pribadi. lni adalah tindakan pribadi dari loyalitas seseorang. Dengan demikian ungkapan Kristen adalah satu set fonnula.

2.      Iman dan budaya

Jika interpersonalisme memainl-zan peran utama dalam orang-orang Filipina begitu juga dalam iman sebagai niempengaruhi budaya. Bab l telah mengantisipasi aspek interpersonal sebagai tcmermin dalam budaya, yaitu, bahwa Tuhap Dua (manifestasi iman) mengalir dari Tahap Satu (pribadi komitment kepada Kristus) dan bahwa dua fase ini Tahap Salah satunya adalah di tengah sedangkan fase Dua adalah di lingkaran. Mungkin analogi lain akan nwnggambarkan hubungan aniara Tahap Sam dan Tahap Dua. Misalkan sebuah orang belajar bagaimana rahasia kebahagiaan. Meneka akan mengekspresikan kebahagiaan mereka der-gan cara yang terrutup dan mencari cam unluk mengekspresikan emosi terscbut. Kebuhagiaan lman adalah kebahagiaan yang berbeda. Lewai tradisi dan budaya yang ada di sekitar iman dapat diimplementasikan.

3.      Iman dan masa depan

Iman sangat mudah dilahirkan tetapi sulit untuk menjadi mandat pengikut Kristus dan tumbuh menjadi pengikut Kristen yang sejati. lman Abraham adalah sebagai contnh yang mcmbuat Allah memanggilnya. Allah bcrjanji untuk incinbcrinya kclurunan. Dlu meninggalkan negaranya. Begitulah iman diimplementasikan dalam perjanjian lama. Dalam pexjanjian baru iman diimpleinentasikan kepzida Kristus. Kristus sebagai pemimpin sampai kedatangannya di masa yang akan datang.

1.2.2.      Harapan

Harapan melibatkan pengambilan risiko dan karena itu memerlukan keberanian. Satu harapan untuk- yang terbaik tapi masa depan seseorang juga tergantung yang dilakukan pada upaya pribadi. Iman dan harapan juga tidak terpisahkan dalam Kitab Suci. "Memiliki iman adalah untuk memastikan hal yang ldla harapkan, mcnjadl tertentu hal yang kita tidak bisa melihat (lbr. llzl). Harapan adalah Kristus. Oleh karena itu, Mari kita menjaga mata yang tertuju kepada Yesus, pada siapa iman kita berganzung dari awal sampal akhir (Ibr. l2:2). Kita dapal mencmpalkan kcpercayaan kita pazla seorang laki-laki yang besar. "Beranilah! Saya telah mengalahkan dunia! "(Yoh. I6, 33).

Tidak seperti orang kuat lainnya, Kristus adalah jalan kebenaran” "Jika kits terus beflahan, kita juga akan memcrintah dengan dia. Jika kita mcnyangkal dia juga akan menyangkal kita. Jlka kita tidak setia, Dia tetap setia "(2 Tim. 2:12-l3). "Dan ingat: Aku akan menyertai kamu senantiasa sampai akhir zaman "(Mat 28:20). Kristus mengatakan selalu percaya kepada Bapa yang merawat kebutuhan dan pernah peduli (Mat 6, 25-34). lni scperti dari anak-anak kecil yang memilih keyakinan kepada drang tua mereka (Mrk. I0: I5). Dan di tengah-tengah kesulitan, kemunduran, dan melihat kejahatan, kita harus selalu bersabar: "Untuk itu oleh harapan bahwa kita diselamatkan, tetapi jlka klta melihat apa yang kita harapkan, maka tidak benar-benar bcrharap. Untuk berhamp kepada sesuatu yang dia lihat? Tetapi jika kita mengharapkan apa yang tidak kita lihat, kita harus kesabaran ". (Rom. 8:24-25).

1.2.3.      Rahmat dan Cinta

Rahmat dan cinta adalah satu dalam kala Kalouy/awa/koasi. Tapi ada arti lain sesuai dengan berbagai penggunaan, yakni :

a. Sebagai rasa kasihan, lcmah-lembut kasih sayang, dan rahmat di Tagalog

b. Sebagal anugcrah atau hadiah

c. Sebagal cinta untuk sesama / panangaasi

d. Sebagal kelembutan hati darl manusia n yang dlsengaja mereka sendiri

e. Sebagai pengampunan juga mengampuni " (l Yoh. 4, 8- l 0).

Rahmat Allah dikaitkan dengan cinta ldta. St John mengatakan bahwa bagaimana Allah mengasihl klta, maka klta harus saling mengasihl. Ilka kita sallng mengasihi, Allah hidup dl dalam kiba cinlanya mcnjadl sempuma all dalam klla "(l Yoh. 4. ll-12). "Hal lni kemudian perintah yang diberikan Kristus ke-pada kitra: slapa mcncintai Allah keharusan saudaranya juga "(l Yoh. 4, 21).

1.2.4.      Hormat dan Ketaatan

Sikap hormat dan ketaatan bagi orang-orang Filipina adalah penting. Akibatnya, bagi mercka rasa tldak hormat dan tldaktaat adalah dosa terbesar. Para filsuf ekslstensialls berbicara tentang pemulihan diri melalui kebebasan. Apakah ada juga pemulihan diri dalam ketaatan? Pertanyaannya berasal dari sudut pandang individualistik. Seperti yang kita telah lihat dalam Bab lV, pemenuhan orang-orang Filipina merupakan pemenuhan individu. Mana yang lebih baik akan tergantung pada nilai budaya. Di sisi lain, orang-orang Fillplna dilatih unluk menghormati orang manya. Bagi orang-orang Filipina menghormati orang tua berlanjut setelah kematlan. Ini adalah ditunjukkan dalam masa berkabung yang panjang. Kristus adalah modal ketaatan. Bahkan sebelum lahir, la sudah ditandal untuk ketaatan (Ibr. 10:5-7). Dla juga taat kepada Allah Bapa: "Aku telah turun darl surga untuk melakukan kehendak Dla yang mengutus Aku "(Johanes 6: 38). "Dia rendah hati dan berjalan dalam ketaatan kepada kematian-Nya, kemaliaan di kayu salib "(Flp. 2:3). Sama seperti Adam lama yang berdosa melalui ketidaktaatan, Adam yag ban: (Kristus) membawa Keselamatan.

1.2.5.      Non-Egoisme (Pailob)

Sebuah kebijakan utama masyarakat Filipina dengan Oriental dan membedakan dia dari negara-negara Barat dalam pallob (non egoisme). Kata pallob/ pagtitiyaga/ lclnaanus memiliki varietas terjemahan yang meliputl kerendahan hati, kesabaran, ketekunan, daya tahan, lama menderlta, dan penghapusan dirl. Pallob adalah keballkan dari egoisme. Non-egoisme juga dapat diterapkan pada gagasan tentang Tuhan.

1.3. BAB 3: PEMUJIAN DALAM LINGKARAN HIDUP

1.3.1.      Tauda dan lbadah

Manusia adalah makhluk simbolis. Kebutuhan simbolisme muncul dari kodrat manusia sebagai inkarnasi kepemilikannya. Dalam hubungannya dengan Tuhan, manusia juga perlu simbol. Agar dia lebih baik ménycmbah Allah. Ada dua cara yang bcrlanggung jawab dari melihat tanda-tanda : pertama, Dimana tanda adalah bagian yang terpisah dari landa; kedua, di mana maknadan tanda adalah sesuatu yang identik. Cara Filipina memandang tanda-tanda lebih lanjut dapat menjadi pemahaman aku makna individualistik.

1.3.2.      Air dan Baptisan

-          SIMBOL DARI AIR

Pertama, air adalah simbol kehidupan. Taripa air. tanaman akan mati. Rumah sebuah sawah irigasi dengan air dari gunung adalah menyimbolkan kesejahteraan. Kedua, pcndinginan adalah tanda air untuk perdamaian. Air dapat mnenghilangkan kemarahan dan membawa kedamaian. Ketiga, air menandakan kebersihan di fisik.

-          AIR DAN BAPTISAN

Dalam Yohanes air terhubung dengan kehidupan dan Roh Kudus dan kedua mengalir dari Kristus yang Bangkit. Dalarn pcmbicaraannya dengan Nikodemus, Yohanes melaporkan Kristus mengatakan: "Tidak ada yang bisa masuk Kerajaan Allah kecuali ia dilahirkan dari air dan Kudus Roh "(Yoh, 3:5). Terkoneksi dengan salib adalah gambar PL Krislus sebagai Anak Domba Allah. Konsep orang-‘orang Filipina mengenai air sebagai kehidupan yang harmonis dengan konsep alkitabiah yakni "air hidup." Oleh karena itu air itu adalah perwujudan perdamaian diwujudkan dalam Roh Kudus, semangat perdzmaian (Yuh, 14, 26-27). Ajaran St. Paul: air sebagai pcmbcrsihan atau pemumian. Pembaptisan adalah percikan spiritual di dalam Kristus: "Kristus telah mengasihi jemaat dan kekaguman hidupnya untuk itu. Dia melakukan ini untuk mendedikasikan gereja kepada Allah. Melalui Pembaptisan kita satu di dalam Kristus.

-           BAPTlSAN DAN PENEBUSAN DOSA.

Sakramen penebusan dosa dianggap sebagai pembaharuan efek pembersihan dari pembaptisan pada orang Kristen yang gagal dalam janji mereka untuk meninggalkan dosa.

1.3.3.      Makanan, Pesta, Darah, dan Ekaristi

Meskipun makanan, pesta, dan darah adalah simbol yang berbeda atau tanda-tanda, mereka juga saling terkait sehubungan dengan ekaristi.

-          MAKANAN SEBAGAI TANDA

Makanan adalah sebagai tanda persahabatan dan persekutuan bagi orang Filipina. Ketika mereka mcmbcri makanan kepada orang lain, mnlm ilu mclambangkan hal kasih sayang. Simbol. Konsep makanan sebagai tanda bagi orang-orang Filipina juga tercermin dalam Alkitab yang dimana membandingkan Kristus dan kerajaan Allah dengan makanan atau perjamuan (Luk 13:29; 14:15, Mt 11:12). Makanan adalah simbol kebahagiaan dan kebersamaan. Namun, makan tidak hanya simbol surga tetapi juga dari setan. Sejak makan dengan berhala adalah memiliki persekutuan dengan mereka.

-          PESTA

Bagi orang-orang Filipina pesta adalah berkaitan dengan keluarga, waktu untuk reuni keluarga, untuk memperkual persahabatan. Pesta juga dapat rnembangun solidaritas. Makanan dan pesta memiliki pemnan yang penting. Bahkan sebuah pesta tanpa makanan pesta sama sekali tidak ada. Karena banyak niiai-nilai budaya orang-orang Filipina terhubung pesta ini. Bagi orang-orang Filipina pcsta selalu ada dalam bagian kehidupan mereka. Pestajuga berfungsi untuk menampilkan budaya mercka. Teologi pesta terhubung dengan topik lain yang sudah ditangani. Hal ini terhubung dengan keyakinan Filipina di nun-dualisme antara sakral dan tidak sakral yang dihubungkun dengan kchidupan dan seks, maka surga dan kekekalan, yaitu, bahwa kehidupan sekarang dengan kehidupan lainnya (Bab 11). Hal ini terhubung dengan malcanan juga. Selanjutnya, piestajuga sukacita. Kristen hams bcrsukacita selalu memuliakan Tuhan. Salib yang merupakan bagian dari kehidupan.

-          DARAH SEBAGAI TANDA

Darah memiliki beberapa pengertian bagi orang-orang Filipina, yakni :

1. Hidup seseorang sebagai individu dan sebagai mahkluk finansial.

2. Sebuah simbol sebagai pengikat kontrak.

3. Sebuah simbol pengorbanan

Dalam Alkitab, darah disimbolkan sebagai aliansi keputusan (darah sangat diperlukann untuk fakta dalam Perjanjian Lama, yakni antara Allah dan umat-Nya (Ibr 9, 16-22). Darah juga simbol pengorbanan Kristus terhadap kita. Kristus menawarkan darahnya sebagai harga: "Kita dibebaskan oleh pengorbanan mahal Kristus, yang adalah seperti anak domba tanpa cacat" (l Pet. 19). Darah Kristus membuat hati nurani kita bersih dari karya berguna, sehingga kita dapat mclayani Allah yang hidup (Ibr. 9:12-14).

-          EKAR1ST1

Tiga bagian sebelumnya pada makanan, pesta, dan darahmakna yang lebih dalam dalam Ekaristi atau "Perjamuan Tuhan. Ekaristi sebagai pengorbanan lidak hanya untuk masa lalu. Ekaristi tidak terpisah dari pengorbanan Kristus di kayu Salib.

1.3.4.       Perkawinan dan Selibat

Perkawinan adalah bagian dari yang tidak terpisahkan dari Kristus dan Gereja.

-                 PERKAWINAN

Semua ciptaan Allah tidak terlepas dari perkawinan. Laki-lald dan wanita, tumbuhan, dan hewan. Mereka merniliki pasangan dan mcreka memiliki clnlaCinta itu seperti anggur: yang lebih tua itu, semakin baik. Bagi “orang-orang Filipina perkawinan itu memilifi prosedur yang benar-benar. Saling menghormati pasangan hidupnya. Di pedesaan Filipina pengaturan pernikahan berlangsung beberapa penemuan. Anak itu memiliki jum bicaranya dan gadis itu memiliki miliknya. Ada pesta, minum, dan perdebatan metaforis. Dan sebelum Pria diterima, dia harus menjalani masa percobaan sebelum orang tua gadis itu memberikan persetujuan akhir. Ketika kinerja pelamar gagal untuk menyenangkan para tetua, maka perkawinan bisa dibatalkan. (Praktek ini, yang merupakan juga Arab, tercermin dalam Perjanjian Lama ketika Yakub harus mcnjalani masa percobaan dari tujuh tahun untuk tangan Lcah dan tujuh tahun untuk tangan Rachel.). Di kota-kota modem seperti Filipina Manila, proposal prnikahan juga berorientasi.

-          SlMBOL-SIMBOL

Pernikahan juga harus diberi batas waktu dengan tanda-tanda menguntungkan dari alam. Tanda-tanda dan simbolisme banyak di daerah pedesaan untuk mereka diarahkan menjamin sebuah kebahagiaan dan aman. Misalnya, air sebagai simbol perdamaian dalam keluarga disebutkan dalam Bab XV. Simbol lain adalah bebas (tanda rahmat berlimpah dan makanan, keberuntungan) yang berlimpah di praklek. Mahar atau ‘mas kawin adalah asuransi dari lkatan pemikahan; Dalam Perjanjian Lama, umat Allah dibandingkan dengan Tuhan pengantin. Hubungan yang sama dalam Ef. 5, 25-33, Suami, kasihilah isterimu dengan cara yang sama bahwa Kristus mengasihi Gereja dan memberikan hidupnya untuk itu. Dia ini mendedikasikan Gereja Tuhan, oleh firman-Nya, setelah melakukan bersih dengan mencuci dengan dalam air, dalam rangka untuk menyajikan gereja untuk dirinya sendiri, dalam semua keindahannya, murni dan sempurna tanpa keterpaksaan, atau ketidaksempurnaan. Pria seharusnya mengasihi isterinya sama seperti mereka mencintai tubuh mereka sendiri. Siapa yang mengasihi isterinya mpngasihi dirinya sendiri. (Tidak ada yang pernah membenci tubuhnya sendiri). Sebaliknya, mengasuhnya dan merawatinya, sama seperti Kristus yang Gereja; dimana kita adalah anggota tubuh-Nya.) Sebagai Kitab Suci mengatakan, "Untuk alasan ini, seorang pria akan meninggalkan ayahnya dan ibunya, dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya itu menjadi satu.

1.3.5.      Pemerintahan

Bagaimana dengan gaya pemerintahan orang-orang Filipina? Omng-orang Filipina mengibamtkan pemerintahan mereka dikepalai oleh Kristus yang dimana Kristus memanggil dirinya sendiri dengan gembala yang baik (Yohanes l0:1-18). Gembala adalah sebuah tampilan perjanjian lama dari Tuhan dengan orang-orang sebagai dombanya. Sebagai Gembala yang baik, Kristus menampilkan dirinya sebagai pemimpin yang baik, sebagai pemimpi yang baik mempedulikan domba-dombanya dan memebrikan nyawa bagi musuh-musuh dombanya.

2.3.6. Kesehatan dan Penyakit

Kesehatan dan Penyakit bagi orang-orang Filipina adalah keseimbangan. Ada 3 keseimbangan menurut mereka, yakni :

-          Keseimbangan dengan seseorang

-          Keseimbangan dengan alam

-          Keseimbangan dengan dunia lain

Konsep mereka tentang kesehatan dan penyakit adalah wajah dari pembuktian alkitab. Dosa adalah kerusakan keseimbangan dengan Tuhan.

II.                Tanggapan Dogmatis

             Pemahaman tentang inkarnasi yaitu bahwa Inkarnasi berasal dari kata Latin, incanatio (“in” : masuk ke dalam; “caro/carnis”: daging). Secara bebas kata ini bisa kita artikan: “masuknya Allah ke dalam daging manusia dalam diri Yesus Kristus. Menurut Calvin inkarnasi berbicara tentang kesatuan antara ilahi dan kemanusiaan dalam pribadi Yesus Kristus, tetapi bukan peleburan keduannya. Mungkin Calvin mengacu pada Kristologis Distinctio sed non separatio; ide-ide dapat dibedakan tetapi tidak dapat dipisahakan. Sehingga menurut kami, walaupun banyak ide-ide tentang Allah dan Yesus Kristus, namun melalui inkarnasi dapat dipahami bahwa Yohanes mengungkapakan bahwa Logos benar-benar beringkarnasi di dalam Yesus Kristus, menjadi manusia 100%. Keagungan Yesus, yaitu firman yang bersama dengan Allah/ Allah itu sendiri. Dan hal ini di dukung oleh (Alister E Mcgrath[19]). Dalam Yohanes 1:14 Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran. Dari ayat ini di terdapat dua opsi, yang pertama bahwa Firman telah menjadi manusia yang telah ada bersama-sama dengan manusia, dan opsi ke dua Anak Allah menyatakan dirinya melaui inkarnasi yang hidup sama dengan manusia yang lainnya. Diapun memiliki apa yang dimiliki manusia. Hal ini menunjukkkan kemanusiaan Yesus yang 100%.

             Pemahaman mengenai Ekaristi. Banyak tradisi Kekristenan yang mengajarkan bahwa Yesus hadir secara istimewa dalam perayaan Ekaristi atau Perjamuan Kudus. Namun ada perbedaan pendapat mengenai hakikat, tempat, atau waktu kehadirannya. Katolik, Ortodoks Timur, Ortodoks Oriental, dan Gereja Asiria Timur mempencayai bahwa realitas atau hakikat dari roti dan anggur diubah menjadi Tubuh dan Darah Kristus (melalui konsekrasi), namun penampilannya (species) tctap. Gereja Katolik Roma mcnycbut pembahan ini dengan istilah "transubstansi", dan tidak menjelaskan bagaimana perubahan tersebut dapat tenjadi karena hal itu jauh melampaui pengertian manusia. Lutheran meyakini bahwa tubuh dan darah Kristus hadir “pada, dcngan, dan di dalam" bentuk roti dan anggur, sebuah konsep yang dikenal dengan istilah "persatuan sakramental" (sacramental union). Calvinis mempercayai kehadiran Kristus secara rohani, non materi, dalam tindakan sakramental, bukan dalam elemen-elemen Perjamuan Kudus. Anglikan menganut berbagai pandangan, namun dalam ajaran yang tertulis di "Articles of Religion" diknlakan bahwu kchadiran-N_va hunya dulam cam rohuniuh uju. Sementara beberapa aliran Kekristenan lain hanya mempercayai Ekaristi sebagai suatu seremonial atau peringatan akan wafatnya Kristus.

III.             Kesimpulan

Teologi yang diajarkan dalam buku ini adalah teologi dari Filipina. Teologi yang mencakup seluruh mpek kehidupan mereka. Bagaimana hubungan mereka dengan Allah, bagaimana pemerintahan memka, bagaimana kesehatan dan penyakit yang mereka milikki. Semua memiliki makna tersendiri. lsi dari teologi mereka semua dikaitkan dengan Kristus. Yesus Kristus adalah Juruselamat dunia dan Putra Allah. Dia adalah Penebus manusia.

---

[1]Leonardo N. Mercado, Elements Of  Filipino Theology, (Philippines : Divine Word University Publications, 1975)  Hlm 25

[2] Ibid, hlm 26

[3] Ibid, hlm 29

[4] Hlm 30.

[5] Hlm 32

[6] Hlm 33

[7] Hlm 34

[8][8] Hlm 39

[9] Hlm 40 - 41

[10] Hlm 45

[11] Hlm 46

[12] Hlm 50

[13] Hlm 51

[14] Hlm 80

[15] Hlm 81

[16]Hlm  83

[17] Hlm 84

[18] Hlm 93- 100

[19] Alister E Mcgrath, sejarah pemikiran reformasi, (jakarata: BPK Gunung Mulia, 2008) hlm. 288